师说优秀课件 朝阳柳xlp1111111课件精编版

1、师说师说 韩愈韩愈 一、解题一、解题 说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。 初中时学过初中时学过的的马说、捕蛇者说、爱莲说马说、捕蛇者说、爱莲说 等都属于这等都属于这种文体。种文体。 “说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比相比较，较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往而且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质 ；同时，；同时，“说说”的内的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文

2、容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。 本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说 的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师 的的韩韩愈愈像像 二、作者及古文运动二、作者及古文运动 1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称“韩昌韩昌黎黎”。万年任吏部侍郎，故又。万年任吏部侍郎，故又称称“韩吏部韩

3、吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称故又称“韩文公韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。了唐代古文的基础。 韩韩愈愈祠祠 苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰” ,明人列他为明人列

4、他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首2、古文运动、古文运动 古文运动的倡导者古文运动的倡导者 韩愈韩愈 “古文运动古文运动”是唐代文学史上的一是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些对那些“言之有物言

5、之有物”的古文也要的古文也要“师其师其意而不师其词意而不师其词”“”“言贵创新，词必己言贵创新，词必己出出”。经过这次古文运动，终于把文体。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳柳宗元宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结文道结合合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言言之有物之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的 古文：古文：这一概念首先由这一概念首先由韩

6、愈韩愈提出，是一种与内容空提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。讲究对偶的骈文相对的散文。它以它以儒家思想儒家思想为基本内容，为基本内容，取法取法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法 3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家 古文运动的主将古文运动的主将 柳宗元柳宗元 韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩 三、时代背景三、时代背景 “ 由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流

7、俗，犯笑侮，收狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。辞，愈以是得狂名。” 答韦中立论师道书答韦中立论师道书 读准下列字的读音：读准下列字的读音： fu ）句读（句读（ du ） 或不焉（或不焉（ n cng 经传（经传（zhu ） 从师从师( ) ( ) d ） 不能（不能（ b ） 读书（读书（ chu n ）从容）从容( ) ( ) cng 传道（传道（ pn 苌弘苌弘( ) ( ) dn 蟠蟠( ) ( ) chng 老聃老聃( ) ( ) y 作

8、师说以贻作师说以贻( )( )y 之之 近谀近谀( ) ( ) rn 潘潘( ) ( ) pn 长幼长幼( ) ( ) zhng 冉冉( ) ( ) y y 须臾须臾( ) ( ) 怡怡( ) ( ) 找出本文的中心论点及分论点找出本文的中心论点及分论点 一一 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣 古之学者必有师古之学者必有师 二二 圣人无常师圣人无常师 （中心论点）（中心论点） 三三 作师说缘由作师说缘由 第第1 1段：提出全文的中心论点（段：提出全文的中心论点（“学学概括段落大意者必有师者必有师”），并阐明老师的作用及择），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。

9、师的态度和标准。 第第2 2段：通过对比论证批判段：通过对比论证批判“士大夫士大夫之族之族”的的“耻于学师耻于学师”。 第第3 3段：援引圣人从师的态度，进一段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。步阐述师道、师生关系。 第第4 4段：说明写作缘起。段：说明写作缘起。 课文分析课文分析 古古之之学者学者必有师必有师 者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人 ” 。 学者：即求学的人学者：即求学的人 师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。 者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。也：句末

10、语气词，表判断的语气。 “ 者，者， 也也”是判断句的标志。是判断句的标志。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。 ?这里是：这里是：“用来用来 的的” 师者，所以传道受业解惑也。 ?道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的思想理论。的思想理论。 ?业：学业。业：学业。 ?惑：疑难问题。惑：疑难问题。 ?受：同受：同“授授”。 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？ ?知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。 ?之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。 ?孰：谁，疑问代词。孰：

11、谁，疑问代词。 ?惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ?从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。 ?为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。 ?解：理解。解：理解。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； ?乎：介词，在。乎：介词，在。 ?闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 ?从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 ?师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。 吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ ?师：动词，学习。师：动词，学习。 ?庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪

12、。 ?年：年龄。年：年龄。 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 ?是故：所以，因此。 ?无：不论，不分，动词。 ?之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 ?所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。 ?也：句末语气词，表判断。 古之古之学者学者必有师。师者必有师。师者，所以，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从孰能无惑？惑而不从师师，其为惑也，其为惑也，终不解矣。生终不解矣。生乎乎吾前，其闻道也固吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而先乎吾，吾从而师师之；生乎吾後，之；生乎吾後，其闻道其闻道也也亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，

13、吾从而师之。吾吾师师道也，夫庸知其年之先后生于道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长吾乎！是故无贵无贱无长无无少，道少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。 第一段第一段 正面阐述道理正面阐述道理: : 1 1、从师的原因、从师的原因 人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。 提出中心论点：提出中心论点： 古之学者必有师。古之学者必有师。 2 2、从师的标准、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。 之无年之道而其也非所所贵之。也师闻，生以存无先吾

14、亦之道终惑而传古，贱后师先；也不而知道之师，生道乎生固解不之授学之无于也吾乎先矣从者业者所长吾，吾乎。师。解必存无乎夫吾后吾生，孰惑有韩也少？庸从，。乎其能也师愈。，是知而其吾吾为无。道故其师闻从前惑惑人师，？者， 师说 译文： 古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以

15、无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。也。 句读之不知

16、，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯

17、子之圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已如是而已。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ! ?师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 ?欲：动词，想要。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 ?出：动词，超出。 ?远：多，形容词。 ?犹且：还，副词。 ?问：请教，动词。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ?下：低，形容词。耻： ?意动，

18、“以为耻”。 是故圣益圣，愚益愚 ?圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； ? 后一个“圣”，动词，圣明。 ?愚：与圣的用法一样。 其皆出于此乎？ ?其：疑问副词，难道； ?此：介词，从。 爱其子，择师而教之 ?其：代词，他的； ?此：连词，表顺承关系。 于其身也，则耻师焉，惑矣。 ?其：代词，自己。 ?惑：糊涂，形容词。 彼童子之师，授之书习其句读者 ?之：代词，代童子。 ?习：学习。 ?句读：句中停顿的语气所在。 非吾所谓传其道解其惑者也。 ?所谓：称呼的，说的。 ? 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人

19、，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， ?句读，惑：都是前置宾语。 ?或：肯定性无定代词，有的人。 小学而大遗，吾未见其明也。 ?小：小的方面。 ?遗：遗漏，丢掉。 ?明：明智。 巫医乐师百工之人，不齿相师。 ?师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”

20、。 ?（后）动词，学习。（后）动词，学习。 ?齿：齿：“以以为耻为耻”，意动。，意动。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 ?族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。 ?云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。 ?则：连词，就。则：连词，就。 彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。 ?彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。学问道德水平。 ?羞：可羞愧。羞：可羞愧。 ?盛：地位高。盛：地位高。 ?谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。 巫医

21、乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！ ?齿：队列，不齿，不以为伍。齿：队列，不齿，不以为伍。 ?及：赶得上。及：赶得上。 ?其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？ 一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称不以互相学习为耻。士大

22、夫这类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令一提，现

23、在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！人奇怪啊！ 嗟乎！师道嗟乎！师道之之不传也久矣，欲人不传也久矣，欲人之之无惑也难无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是学于师。是故圣益圣故圣益圣, ,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，为愚，其其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑

24、者也。而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，句读之不知，惑之不解，或或师焉，或不焉，小学师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及乃反不能及, ,其可怪也欤其可怪也

25、欤! ! 第二段第二段 此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的? ? 通过针砭时弊，从反面论证通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。 此段分论点是此段分论点是: : 师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！ 作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ? 古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问； 1 1、纵比：、纵比： 今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教；对其子，择师而教； 2 2、自比：、自比： 对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。 3 3、横比：、横比： 百工之人，不耻相师；百

26、工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 ?师：以师：以为师，意动。为师，意动。 郯子之徒，其贤不及孔子 ?徒：类，辈。徒：类，辈。 ?贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 ?术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。 ?攻：研究。攻：研究。 ?如：动词，象。如：动词，象。 ?是：代词，这样子。是：代词，这样子。 ?而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其弘

27、、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：贤不及孔子。孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”是是故弟子故弟子不必不必不如不如师，师不必师，师不必贤于弟子贤于弟子。闻道有先。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。后，术业有专攻，如是而已。 第三段第三段 1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。 2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。举例论证。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 ?好：喜爱。好：喜爱。 ?六艺经传：六艺

28、，指诗、书、礼、乐、六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。易、春秋。 ?通：普遍。通：普遍。 ?于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。 第一段第一段 正面阐述道理正面阐述道理: : 1 1、从师的原因、从师的原因 人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。 提出中心论点：提出中心论点： 古之学者必有师。古之学者必有师。 2 2、从师的标准、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之

29、所存，师之所存也。 第二段第二段 此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的? ? 通过针砭时弊，从反面论证通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。 此段分论点是此段分论点是: : 师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！ 作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ? 古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问； 1 1、纵比：、纵比： 今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教；对其子，择师而教； 2 2、自比：、自比： 对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。 3 3、横比：、横比： 百工之人，不

30、耻相师；百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。 第三段第三段 1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。 2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。举例论证。 结构图示 内容与结构内容与结构 ?1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。师的标准。 ?2、运用正反对比的论证方法，批判、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从耻于从师师”的不良风气。的不良风气。 ?3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。、引用历史事例，论证以能

31、者为师的道理。 ?4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说能行古道，交代写作师说的缘由。的缘由。 文章结构一览表文章结构一览表 段落段落 一一 二二 论点及主要论据论点及主要论据 总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。所存。 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，身，则耻师焉。则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫

32、，群聚而、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑笑 论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。 论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。 作用作用 全文总纲全文总纲 第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。 三三 第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心 ?（1）下定义、作结论）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有古之学者必有师师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 ”接接着由着由“解惑解惑”说到

33、说到“从师从师”，经过一番推论，又得出，经过一番推论，又得出“道之道之所存，师之所存所存，师之所存”的结论。的结论。 （2）对比论证）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不从不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 （3）引用论证）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。服力。 ?（）整句散句结合。（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第整齐

34、的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又，又都是排偶句。都是排偶句。 ?（）

35、一个意思，多种句式（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责，否定、责备语气；第三句备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感

36、情强烈。 ?（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。” 1、通假字、通假字 传道传道受受业解惑业解惑 或或不不焉，或师焉焉，或师焉 “ 受受”通通“授授”，传授。，传授。 “ 不不”通通“否否”。 2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿 惑而不从师惑而不从师 其闻道也固先

37、乎吾其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 吾从而师之吾从而师之 阅读思考题阅读思考题 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 古今异义词古今异义词 古之古之学者学者必有师必有师 （古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。 所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也 （古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。 古今异义词古今异义词 小学小学而大遗而大遗 （古）小的方面；一般指研究文字、训诂、（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。 句读句读之不知之不知 （古