君子三戒ppt课件

1、ppt课件.1ppt课件.2原原 文文子禽问子禽问于于子贡曰：子贡曰：夫子至夫子至于于是邦是邦也，也，必闻必闻其其政，求政，求之与，之与，抑抑与与之与之与？”子贡子贡曰：曰：“夫子夫子温、良、温、良、恭、俭、让恭、俭、让以以得得之之。夫子夫子之之求求之之也，也，其其诸诸异异乎乎人人之之求求之之与？与？” 词词 语语是邦：是邦：任何国家。任何国家。与：与：语气词。语气词。 抑：抑：还是、或者。还是、或者。 温、良、恭、检、让：温、良、恭、检、让：温和、善良、恭敬、温和、善良、恭敬、节俭、谦逊。节俭、谦逊。 其诸：其诸：大概、或者，大概、或者，表示不肯定的、揣测表示不肯定的、揣测的语气。的语气。乎

2、：乎：相当于相当于“于于”。 译译 文文子禽问子贡说：子禽问子贡说：“老师老师每到一个国家，一定听每到一个国家，一定听到那个国家的政事。到那个国家的政事。（这种资格）是他自己（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君求得呢，还是人家国君主动给他的呢？主动给他的呢？”子贡子贡说：说：“老师是靠温良恭老师是靠温良恭俭让的态度而得到的，俭让的态度而得到的，（这种资格也可以说是（这种资格也可以说是求得的），但他求的方求得的），但他求的方法，或许与别人的求法法，或许与别人的求法不同吧？不同吧？” ppt课件.3思考讨论 1 、孔子每到一个国家都能闻知这个国家孔子每到一个国家都能闻知这个国家的政事，按照子贡

3、分析原因是什么？的政事，按照子贡分析原因是什么？ 2 、对于同学问道孔子是自己主动寻求还对于同学问道孔子是自己主动寻求还是诸侯国君主动告知其政的问题，子贡是诸侯国君主动告知其政的问题，子贡有没有正面回答？他强调孔子不同别人有没有正面回答？他强调孔子不同别人主动寻求闻政的方法究竟是什么？主动寻求闻政的方法究竟是什么？ 3 、对于孔子对于孔子“闻政闻政”之事，你赞同子贡之事，你赞同子贡的看法吗？为什么？的看法吗？为什么？ ppt课件.4明确 1、因为他有温顺、善良、庄敬、节制、谦让、因为他有温顺、善良、庄敬、节制、谦让的美德的美德 。 2、子贡其实对此没有正面回答，只是强调他、子贡其实对此没有正面

4、回答，只是强调他的方法也很特别；这种特别的方法就是凭借自的方法也很特别；这种特别的方法就是凭借自己美好的人格魅力把对方吸引过来，告知其政。己美好的人格魅力把对方吸引过来，告知其政。 3、我不赞同子贡的看法。首先孔子在政治上、我不赞同子贡的看法。首先孔子在政治上是积极的，他周游列国就是要推行自己的所谓是积极的，他周游列国就是要推行自己的所谓“仁政王道仁政王道”，而当时其他诸侯国却很少买孔，而当时其他诸侯国却很少买孔子的账，他是在政治上很失意落魄才办学搞教子的账，他是在政治上很失意落魄才办学搞教育的。因此子贡这样说，只是为了美化老师，育的。因此子贡这样说，只是为了美化老师，歪曲了历史事实，夸大了所

5、谓歪曲了历史事实，夸大了所谓“圣人圣人”的人格的人格力量。力量。 ppt课件.5思考思考:孔子孔子“温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让”的态度，在现代社会的态度，在现代社会的的 待人接物中有怎样的进步意义？待人接物中有怎样的进步意义？ 温和善良，恭敬有礼，俭朴谦让，既是温和善良，恭敬有礼，俭朴谦让，既是以孔子为代表的儒家为人处世的原则，以孔子为代表的儒家为人处世的原则，也是当今社会处理好人际关系不可缺少也是当今社会处理好人际关系不可缺少的条件，任何时候人们都需要和接受这的条件，任何时候人们都需要和接受这种基于人性美好的态度。它的进步意义种基于人性美好的态度。它的进步意义就在于，它是与人为善的

6、，又是平等的，就在于，它是与人为善的，又是平等的，真诚的，讲求实际的，它符合文明社会真诚的，讲求实际的，它符合文明社会的要求，因而会受到人们的欢迎。的要求，因而会受到人们的欢迎。ppt课件.6【评析评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的例如，这五种道德品质中的“让让”，在人格的塑造过程中，就起，在人

7、格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。着十分重要的作用。“让让”是在功名利权上先人后己，在职责义是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。务上先己后人。“让让”用之于外交如国事访问，也是合乎客观需用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合合“让让”的原则。据此

8、可知，让这一基本原则形成社会风尚的可的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。ppt课件.7原原 文文子曰：子曰：“富与贵，富与贵，是人是人之之所欲也，不所欲也，不以以其道其道得之，得之，不处不处也；贫与贱，是人也；贫与贱，是人之所恶也，不以其之所恶也，不以其道道得之得之，不去不去也。也。君子去仁

9、，君子去仁，恶乎恶乎成成名？君子无名？君子无终食之终食之间间违仁，造次必于违仁，造次必于是，颠沛必于是。是，颠沛必于是。” 其道：其道：正当的方法。正当的方法。其：指示代词。其：指示代词。不处：不处：不在一起，不在一起，不接受。不接受。得之：得之：应为应为“去去之之”。不去：不去：不除掉，不不除掉，不摆脱。摆脱。恶乎：恶乎：于何，从哪于何，从哪里，在哪方面。里，在哪方面。终食之间：终食之间：一顿饭一顿饭没吃完的时间。没吃完的时间。ppt课件.8原原 文文子曰：子曰：“富与贵，是富与贵，是人之所欲也，不以其人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，与贱，是人之所恶

10、也，不以其道得之，不去不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，间违仁，造次必于是，颠沛必于是。颠沛必于是。” 译译 文文孔子说：孔子说：“富裕和显贵是人人富裕和显贵是人人都想要得到的，但不是用正当都想要得到的，但不是用正当的方法得到它，君子就不会接的方法得到它，君子就不会接受；贫穷与低贱是人人都厌恶受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不能用正当的方法去摆的，但不能用正当的方法去摆脱它，君子就不会摆脱的。君脱它，君子就不会摆脱的。君子离开了仁德，怎么去成就他子离开了仁德，怎么去成就他的名声呢？君子没有一顿饭的的名声呢？君子没有一顿

11、饭的时间背离仁德的，就是在最紧时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。定会按仁德去办事的。” ppt课件.9 1 、从这节可以看出孔子的富贵观有哪两、从这节可以看出孔子的富贵观有哪两个要义？而后人对哪个要义作了过分的个要义？而后人对哪个要义作了过分的强调？强调？ 2、 如果把他这个富贵观概括为一个成如果把他这个富贵观概括为一个成语的话，那么这个成语是什么？语的话，那么这个成语是什么？ 3 这一节写富贵观，重点还在最后一句话这一节写富贵观，重点还在最后一句话里，其意思就是要求君子应该

12、怎样？如里，其意思就是要求君子应该怎样？如果用个后来孟子的话来说，就叫什么？果用个后来孟子的话来说，就叫什么？ 思考讨论ppt课件.10明确 1一、追求富贵，摆脱贫贱本身是正当的；一、追求富贵，摆脱贫贱本身是正当的；二、追求摆脱要选择合理合法的途径。二、追求摆脱要选择合理合法的途径。后人对后一个要义过分强调，导致对一后人对后一个要义过分强调，导致对一个要义的遮蔽忽视，往往逼人伪善。个要义的遮蔽忽视，往往逼人伪善。 2、君子爱财，取之有道。、君子爱财，取之有道。 3、就是要求君子坚守仁道，用孟子的话、就是要求君子坚守仁道，用孟子的话说，就是说，就是“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移

13、，威武不能屈威武不能屈”。 ppt课件.11讨论：孔子的讨论：孔子的“富贵观富贵观”是怎样的？在商品经济大潮冲是怎样的？在商品经济大潮冲击下，我们应怎样来实现我们的击下，我们应怎样来实现我们的 “富贵富贵”？孔子认为，富贵是每个人都想要的，同样贫贱是每个孔子认为，富贵是每个人都想要的，同样贫贱是每个人都讨厌的人都讨厌的 。但是求富贵去贫贱，必须用正当的方。但是求富贵去贫贱，必须用正当的方法，否则，宁可不要，这是仁的行为体现。相比之下，法，否则，宁可不要，这是仁的行为体现。相比之下，仁德更重要，也就是他所说的，仁德更重要，也就是他所说的，“不义而富且贵，于不义而富且贵，于我如浮云。我如浮云。”在

14、当今的商品经济大潮中，孔子的富贵观仍然有现在当今的商品经济大潮中，孔子的富贵观仍然有现实意义。追求物质的满足是人的本能和生活的需要，实意义。追求物质的满足是人的本能和生活的需要，但要走正道，凭着自己的聪明才智，用合法的手段但要走正道，凭着自己的聪明才智，用合法的手段去获得。否则就是损人利己，社会会谴责你，法律去获得。否则就是损人利己，社会会谴责你，法律会惩罚你。会惩罚你。ppt课件.12原原 文文子贡问曰：子贡问曰：“乡乡人皆人皆好好之，何之，何如？如？”子曰：子曰：“未可未可也。也。”“”“乡人皆乡人皆恶恶之，何如？之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也。不如乡人之善者不如乡人之善者好之，

15、其不善者好之，其不善者恶之。恶之。” 好：好：喜欢。喜欢。 恶：恶：厌恶。厌恶。译译 文文子贡问孔子说：子贡问孔子说：“全全乡人都喜欢他，这个乡人都喜欢他，这个人怎么样？人怎么样？”孔子说：孔子说：“这还不能肯定。这还不能肯定。”子贡又问孔子说：子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶他，全乡人都厌恶他，这个人怎么样？这个人怎么样？”孔孔子说：子说：“这也是不能这也是不能肯定的。最好是全乡肯定的。最好是全乡的好人都喜欢他，全的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶乡的坏人都厌恶他。他。” 词词 语语ppt课件.13评析：评析： 对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这

16、里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。好人与坏人有重要意义。 ppt课件.14原原 文文子路问子路问成人成人。子曰：子曰：“若臧若臧武仲之知，公武仲之知，公绰之不欲，卞绰之不欲，卞庄子之勇，冉庄子之勇，冉求之艺，求之艺，文文之之以礼乐，亦可以礼乐，亦可以为成人矣。以为成人矣。”曰

17、：曰：“今之成今之成人者何必人者何必然然？见利思义，见见利思义，见危授命，危授命，久要久要不忘不忘平生之言平生之言，亦可以为成人亦可以为成人矣。矣。” 词词 语语成人成人：德才兼：德才兼备的人。（完备的人。（完人）人）文文：“纹纹”，装饰。装饰。然然：指示代词，：指示代词，这样。这样。久要久要：旧约，：旧约，要，通要，通“约约”。平生之言平生之言：平：平时的诺言。时的诺言。译译 文文子路问怎样做才是一个完美的子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：人。孔子说：“像臧武仲的智像臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再用勇敢，冉求的多才多艺，再用礼乐加以

18、修饰，也就可以算是礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。一个完人了。”孔子又说：孔子又说：“现在的完人哪里一定要这样现在的完人哪里一定要这样呢？见到财利想到义的要求，呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处遇到危险能献出生命，长久处于贫困而不忘平日的诺言，也于贫困而不忘平日的诺言，也可以算得上是一位完人了。可以算得上是一位完人了。” ppt课件.15评析：评析： 孔子理想中的完人，综合了孔子心孔子理想中的完人，综合了孔子心目中优秀人物的特点：有高度的智慧，有目中优秀人物的特点：有高度的智慧，有廉洁正直的品德，勇敢的精神和超群的才廉洁正直的品德，勇敢的精神和超群的才艺，有文化底蕴，就

19、是艺，有文化底蕴，就是“文质彬彬，然后文质彬彬，然后君子。君子。”孔子也知道这样的要求太高了，孔子也知道这样的要求太高了，在当时的社会条件下难以达到。在当时的社会条件下难以达到。ppt课件.16退而求其次，就是退而求其次，就是现实社会中的完人现实社会中的完人：在利益的诱惑面前，：在利益的诱惑面前，做到正直重义，符合道德情理；在危难之时，舍己为人，做到正直重义，符合道德情理；在危难之时，舍己为人，有牺牲精神；不管情况发生怎样的变化，仍然守信用，去有牺牲精神；不管情况发生怎样的变化，仍然守信用，去实践自己的诺言。实践自己的诺言。理想和现实总是有距离、有矛盾的，关键是在其间找到理想和现实总是有距离、

20、有矛盾的，关键是在其间找到平衡点，使自己既不会陷入遥不可及的幻想，又能为有平衡点，使自己既不会陷入遥不可及的幻想，又能为有所追求而奋斗。说明孔子既注重理想，也看到现实，是所追求而奋斗。说明孔子既注重理想，也看到现实，是一个一个现实的理想主义者现实的理想主义者。ppt课件.17原原 文文孔子曰：孔子曰：“君子有君子有三戒：少之时，血三戒：少之时，血气未定，戒之在色；气未定，戒之在色；及其壮也，血气方及其壮也，血气方刚刚，戒之在斗；及，戒之在斗；及其老也，血气既衰，其老也，血气既衰，戒之在戒之在得得。”词词 语语刚：旺盛。刚：旺盛。得：贪得。得：贪得。译译 文文孔子说：孔子说：“君子有三件事君子有

21、三件事要戒备：年少时，血气不要戒备：年少时，血气不稳定，要戒备贪恋女色；稳定，要戒备贪恋女色；到了壮年，血气正旺，要到了壮年，血气正旺，要戒备逞强好斗；到了老年，戒备逞强好斗；到了老年，血气衰弱，要戒备贪得无血气衰弱，要戒备贪得无厌。厌。” ppt课件.18评析：评析：这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。 实际上少年时读到人生三戒，是一件幸事。以孔子的经验智慧之言来警示自己，保持身心健康，可以在关键时刻免栽跟头，平安一生。ppt课件.19原原 文文

22、孔子曰：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，君子有三畏：畏天命，畏畏大人大人，畏圣人之言。小人不知，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，天命而不畏也，狎狎大人，侮圣人大人，侮圣人之言。之言。” 词词 语语大人：大人：身居高位的人。身居高位的人。狎：狎：轻侮。轻侮。 译文译文译文孔子说：孔子说：“君子有三件要敬畏的事：敬畏天命，君子有三件要敬畏的事：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而也不害怕，轻侮地位高贵的人，轻侮天命，因而也不害怕，轻侮地位高贵的人，轻侮圣人的话。圣人的话。”ppt课件.20评析：“三畏”就是：第一，敬畏自然未知世界

23、；第二，敬畏社会地位高的人；第三，敬畏精英贤人的理论学说。除了第一点对今人有警示价值外，后两点都很容易产生负面影响，高贵者未必就能人民利益的代表，而精英者的学说理论未必就是真理。中国人似乎对“天命”反而不敬畏，大概是唯物教育的结果，而对后两者尤其是垄断了社会资源的“权贵”却很敬畏，这可能就是我们这个民族缺少创新，社会落后的重要原因吧。 ppt课件.21请简要概括各个片断写作要点，并分析它们之间的关系 明确： 第一个片断写孔子的第一个片断写孔子的五种美德五种美德，第二片，第二片段写孔子的段写孔子的富贵观富贵观，这两个片段实际上，这两个片段实际上是写君子的品格，属于是写君子的品格，属于总写总写；下

24、面四个；下面四个片断属于片断属于分写分写，先是三四片断，从，先是三四片断，从正面正面分别写分别写“好人好人”“”“成人成人”的标准要求的标准要求，再是五六两个片段，从反面分别写再是五六两个片段，从反面分别写“三三戒戒”“”“三畏三畏” 。ppt课件.22小结主旨：阐述了作为君子应具备的情操品格 和如何鉴别君子的标准。解读：联系现实，“运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”ppt课件.23解释下列句子中加点词语的意义，注意它们与现代汉语的不同 非礼勿视，非礼勿听。 子曰：爱人。 虑以下人 。 子路不对。 譬如平地。 子路问成人。 今之成人者何必然。 不合礼法不合礼法（与今义近）（与今义近） 爱护他人爱

25、护他人（今为名词）（今为名词） 不回答不回答（今为不正确）（今为不正确） 使有坑洼的地平整使有坑洼的地平整（今同）（今同） 德才兼备的人德才兼备的人（今成年人）（今成年人） 为什么一定为什么一定（今同）（今同） 练习练习谦恭待人谦恭待人（今义仆人）（今义仆人） ppt课件.24辨别下列各句中虚词的用法 （1）其其 必闻必闻其其政。政。 其其诸异乎人之求之与？诸异乎人之求之与？ 其其不善者恶之。不善者恶之。 及及其其壮也。壮也。 尧舜尧舜其其犹病诸。犹病诸。其其斯之谓与？斯之谓与？ 且而与且而与其其从辟人之士也。从辟人之士也。 如之何如之何其其废之？废之？ 代词，代那个国家代词，代那个国家 语气

26、助词，与语气助词，与“诸诸”连用，表推连用，表推测测 远指代词，相当于远指代词，相当于“那些那些” 代词，代前文的代词，代前文的“君子君子” 语气助词，表推测，相当语气助词，表推测，相当“恐怕恐怕” 同上，有同上，有“大概大概”之之意意 与与“与与”构成构成“与其与其”，表选择，表选择 语气词，表疑问语气，可以不译语气词，表疑问语气，可以不译 ppt课件.25 （2）以 夫子温、良、恭、俭、让夫子温、良、恭、俭、让以以得之。得之。 不不以以其道得之。其道得之。 文之文之以以礼乐。礼乐。 亦可亦可以以为成人矣为成人矣 可可以以托六尺之孤。托六尺之孤。 而推而推以以易之易之 子路行子路行以以告。告。 连词，相当于连词，相当于“而而” 介词，介词，“按照按照” 介词，介词，“用用” 介词，介词，“凭借凭借” 与与“可可”组词，有组词，有“能够能够”的意思的意思 介词，介词， “把把” 介词，介词， “同同”、“跟跟”ppt课件.26景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼