王宗岳太极拳论解

1、王宗岳太极拳论解王宗岳太极拳论解刘登云整理王宗岳太极拳论解刘登云整理太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。注:太，大也，至也。极者，枢纽根柢之谓。太极为天地万物之根本而太极拳 则为各拳之极至也。无极而生者，本于无极也。诀曰：“无极混无妙无穷，有极太 极生其中。”老子曰：“天下万物生于有，有生于无。”“太极”为“有”，“无 极”为“无”。宇宙起源于一个超时空的虚态存在，即太虚。“太虚”在中国古代 乂叫“无极”，在数学上叫“零”，在传统哲学上叫“道”。我们目前所处的三维 空间只是太虚组成的一种空间场。一维时间也只是太虚组成的一种时间场。在三维 空间和一维时间之外有负时空场。而太虚本身则是处于时空

2、场之上的超时空存在。 太虚是无穷的，是一切可能发生的根本，宁宙间的一切只不过是太虚暂时的一种表 像而已。太虚作为一种不动之动，具有同时向任何方向运动的潜能;作为一种不有 之有，具有成为各种有（实有、虚有、空有）的潜能。故太极拳重在锻炼精神，运劲 作势，纯任自然，不拘形式，以虚无为本而包罗万象。松松松，太极功，空空空， 中中中，练到空时方有中。劝君莫学有中有，皓子点灯白费蜡。然初学者究当就有 形之姿势入手学习，要空空地摸，久之着熟懂劲，融会贯通，始能入于神化之境。 变易物体之位置或动体进行之方向曰动;保存或维持其固有之位置或方向曰静。机 者，朕兆也。如阴苻经天发杀机之机。夫动静无端，阴阳无始。太

3、极者，其枢 纽机关而已。太极拳行功时，中心泰然，抱元守一。未常不静，及其静也，神明不 测，有触即发;未常无动，于动时存静意，于静中寓动机，一动一静，互为其根， 合乎自然，此太极拳术之所以妙也。万物之生也，负阴而抱阳，莫不有太极，有太 极斯有两仪，故太极为阴阳之母也。拳势动者为阳，静者为阴；出手为阳，收手为 阴;进步为阳，退步为阴；刚劲为阳，柔劲为阴；发劲为阳，收敛为阴;粘劲为阳，走 劲为阴；手足关节之伸为为阳，曲为阴；分为阳，合为阴；开展为阳，收敛为阴；身躯 之仰为阳，俯为阴；生为阳，降为阴。凡此所喻，无论遇如何变化，内皆含一圆 形。故动静不同时，阴阳（同时）不同位，而太极无不在焉。动之则分，

4、静之则合。注:太极拳之分合动静，合乎阴阳。如动势须求开展，运劲务明虚实。刚则化 之故曰分，柔则守之故曰合。坤在静中求动，无为始而有为终，必须伏气;乾则动 中求静，有为先而无为了，只要还虚。盖万物之理，以虚而受，以静而成。虚则无 所不容，静则无所不应。太极拳以虚静为本，动则为势（虚无的气势），静则为形， 分合变化，无不如意。无过不及，随曲就伸。注:过与不及皆为失中。过则生顶抗等病，不及则有丢扁等病。初学此拳失之 过，如搂膝拗步、单鞭等定势时重心多偏重，前脚压死，后胯落不下。稍懂劲失之 不及，气势不饱满。欲求不即不离，则应随之而曲，就之而伸，沾粘连随，随机应 变，自无不合。人刚我柔谓之走”，我顺人

5、背谓之粘“。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万 端，而理为一贯。注：“刚柔”是“攻守”的代名词。“顺背”是“得机得势、失机失势”的意 思。太极拳以顺避害，“走粘”是用劲方法，走以化敌，粘以制敌。动作成环形， 一圈之中即含无数粘走，因势利导，随机应变，纯恃感觉。动作千变万化，沾粘连 随，不丢不顶，始终不离阴阳相济之理。山招熟而渐悟懂劲，山懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。注:此言太极拳功夫应按一定程序循序渐进。着熟是笫一阶段，为拳太极，是知 己阶段。这一阶段要求习练者通过明师学得高质量的拳架，姿势正确，中正圆满， 轻灵圆转，熟悉太极十三势的每一动、每一招的劲路变化，劲不落空。这一阶段靠

6、 言传身教，刻苦用功。"懂劲是笫二阶段，可谓“入门”，是知彼阶段。这一阶 段是渐悟的过程。所谓渐悟，一方面是指盘架中慢慢懂得自己的劲，做到下指 挥上，内指挥外，内里通，一身轻。另一方面除了自身盘架外，还需在推手中去研 究对手动作轻重迟速，及劲行之趋向方位。久之自微懂而略懂，进至于无微不觉， 无处不懂。阴阳相济为懂劲，之后，全是内省功夫，要默识揣摩。神明是第三阶 段，始为太极拳，可谓“登堂入室”。登堂入室后，见到的是“泥菩萨”，幷非 “真佛”。“泥菩萨”有千万，“真佛”只有一个。“真佛”不在身外，而在身 内。要找到“真佛”，还有漫长的路要走。在知己知彼基础上，做到“人不知我， 我独知人

7、。”懂劲后，全是内省功夫不求用着而着自合，进至无劲非着，无着非 劲，渐至不需用着，只需用劲，再至不求用劲而劲至合，洵至以意运劲，以气带 意，精神所触，莫之能御，则阶及神明矣。渐悟"是一种模糊思维，而阶及却有 了一条明确的路径。只是这条路径在我们看来，犹如一架天梯一一永无止境的通天 长梯。太极拳不是单纯的武艺，而是一种道艺。欲到达神明境界，要读书明理， 持志以恒，日积月累，水到渠成。虚灵顶劲，气沉丹田。注:虚:若有意若无意，无意之中是真意。虚，则万物悄无声息，寂然不动。灵: 一阳易于发动。一气真阳，如春雨滋润万物，悄无声息。有感而应，感而遂通。所 谓人不知我，我独知人。太极拳以养虚灵为

8、第一要义。头为全身纲领，纲举目 张，顶头悬是关键。灵机于顶，不仅能使全身轻灵活泼，免除重滞，而且是身心合 一、内外兼修的关键，是全身整体运动的纲领。故杨澄甫先生说：“丢掉顶头悬， 白练三十年。”道家谓丹田有三:一居头顶（泥丸宫）以藏神，一居中腕（横膈膜）以蓄气，一居脐下（脐下三寸）以藏精。此处指下丹田。下丹田为全身 重点所在。习太极拳者沈气于此则眉然不动，不易撼倒。但沈者徐徐而下，在有意 无意之间，非若外家之用力下沉，外鼓小腹也。倘或不慎，每至肠疝诸症。气沈丹 田指的是气血，而非呼吸。血液流动于人身，会产生一种能量，丹田便是发电站。"气沈丹田”的目的是将气血转化为劲力，象电的阴阳两极

9、。气血属阴宜下行，劲 力属阳宜上拔。气血下行通过涌泉渗入地下，如地下有电吸着于两脚两腿，使脚腿 地三者成为一个整体。练拳的时候,头脑里思想中要常想着这个问题，使头脑神意 虚灵上顶于空中，与空中电子分子合为一体，使脚腿注于下层，透于地宫，同地球 粘成一体，如这样子才能叫整个的一身体在宇宙之间。总之，是气意要往下沉，神 意要往上顶，一身完整，这才是练太极拳的味道。不偏不倚，忽隐忽现。注:太极拳上领顶劲，下守重心，立身中正，运劲若有意无意，意气神无微不 至无过不及，随心所欲，令人不可捉摸。但领（顶劲）守（重心）均须含活泼之意，富 自然之趣。过于矜持则神气凝滞，姿态呆板，运动不能虚灵，动生障碍矣。“中

10、 定”难求，中为“时中”，定为“常定”，常定（寂然不动）常应（感而遂通），方为 正宗。“站住中定，往开里打”（杨露禅）为推手的秘诀。得到“中定”即得到太极 拳的根本。太极十三势以“中定”为主，其余十二势为辅。有了 “中定”之后，就 可以体会到脚跟的劲会随时在背脊神道处，也随时会在自己的四肢末梢。一念之 间，可藏可显，随机走化，随机发送。左重则左虚，右重则右杳。注:太极拳就是一种轴心运动。左重的向左转动，右重的向右转动。仰之则弥 高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。注：前三句皆是引劲落空之意，就是说他仰攻我，我引得更高，他俯攻我，我 引得更深，他直进我引得他更长。总之顺他的来势引向空处，不抵

11、抗不截击。“意 在人先”是关键。意思永远要走在对方头里。第四句说明退不得，彼进我退便是自 促，无论练架子或推手，都忌直进直退。行功心解说，进退须有转换便是说明 不能直进直退。例如搂膝拗步的进必须附带左顾右盼的姿势，倒撵猴的退也是一样 要向左右转换，便是以退为进，不是真退，真退就是败了，所以古人拳语曰：“有 进，退也。”（纪效新书）上也说：“步步向前，天下无敌。” 一羽不能加，蝇虫不 能落。注:此句是形容太极拳之轻灵，稍触即知，稍纵即逝，如荷叶承露，有倾即泻。绝对不许对方借力的意思，这是推手最重要的理论根据。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。注:此句是推手极烂熟后的境界。推手的作

12、用重要部份，在锻炼触觉术语谓之听劲，就是利用手指罗纹，探听对方的动作的意向和劲路，而我处处意在敌先，使对方来不及防备。“神以知来，智以藏往”。神就是利用手上的神经，探知对方的来势，再凭我的智能隐藏我的攻势，这 样便到了人不知我，我独知人的境界。不只彼不知己，每战必殆;不知彼而知己， 一胜一负；知己知彼，白战白胜;人不知我，我独知人，则所向无敌矣。斯技旁门 甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳！注：言其它拳术众多，姿势不同，大多重力量尚着法而不求懂劲，故于机势妙 合，运用灵敬，以静制动诸诀盖不过问。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！注:力大与敏捷为天赋的能力，非山

13、学而能者。察四两拨千斤（之句），显非力胜;观耄耋能御众（之形），快何能为！注:太极拳 尚巧不尚力，如秤称物，滑轮起重，杠杆撬物，以小力胜大力，以无力制有力，合 乎科学。古称七十为耄，八十为耋。年老之人，举动迟缓，如汪永泉晚年山人扶起 站立，仍可触之即发。立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。注:每练时必须立身中正，顶起头来，拔起背来，蹋下肩去，垂下肘去，周身 布满意思，五指贯上意思，气势充满布匀，乂要以腰脊为轴，带领着四肢而动，轻 灵圆转。太极拳用粘来顺应对方，用走来化却对方的劲力，粘走制化因果相生。粘 走不能相生，就造成滞随之病。在用粘法而不能应变为走法时，必然是自己处于双 重，转换不灵，

14、僵硬不化，称为滞;在用走法而不能辅以粘法时，必然是自己陷于 偏沉，无力自恃，依随不能自主，称为随。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。注:有数年纯 功者，如犯有双重之病，则不免有时为人所制，不能立时运化。欲避此病，须知 阴阳；粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。注:解决双重的办法是分虚实。虚实便是阴阳。如想不犯双重之病，必须明口 阴阳相济之理。“阴阳相济”是“阴阳”的一个连续变动过程，循环无端，再把这 个连续变动过程放在身体上，成为运动本能。阴阳是一体两面，要分而不离才对。 太极拳，一举动便分阴阳，胸是阴，背是阳；手心是阴，手背是阳;腿上长毛的一侧

15、是阳，另一侧是阴；双重便是阴阳不分。如阴阳不分，即使单足站立，也是双重。故双重不是两足塌实的意思。劲路在手上脉络是走手三阳的，从手背到 手指向外舒展;气血在手上的脉络是通过手三阴曲劳宫向内含回，乃至含胸下沉 的。推手时不顶为走劲，不丢为粘劲，走与粘合而用之为化劲。走主退，属于阴； 粘主进，属于阳。用走劲即不予敌以丝毫反力而使之不稳;用粘劲即不许敌由不稳 而复归于稳耳。制而化之，化而制之，制即化，化即制也。知彼己之刚柔虚实，则 阴阳互为消长，以虚济盈而不失其机，此为真懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。注:懂劲之后可谓入门。之后不可间断，必须日日练习，处处揣摩，如有所 悟，默识于心，

16、心动则身随，无不如意，技日精矣。太极拳的本质是无为。拳架的 练习是帮助自己从有为到达无为。练拳的关键是观照和觉知。通过观照自己的身 体，慢慢地慢慢地你就会变得对每个姿势、每个动作都有所警觉。而当你变得觉 知，你的身体会更加放松和协调。盘架子能创造觉知，就是好的。如果它停止创造 觉知，你必须换一种练法，再次变得警觉才行。观照和觉知均是被动的，一旦你变 得主动，你就会丧失你的觉知。只有在觉知达到不必习拳来获得、认识或感觉的时 候，你才有可能既主动乂有觉知，无为无不为。听化粘走顺势而为，能应物自然， 即可从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。注:太极拳不自作主张，处处从人。彼之动作必有一方向，则我随其方向而 去，不稍抵抗，故彼落空或跌出，皆彼用力太过也。如有一定手法，不知随彼，是 谓舍近求远矣。舍己从人，难在顺随。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉