人教版必修二兰亭集序教案

1、兰亭集序教学设计学习目标：1 、通过反复诵读，感受作者寄寓于山水中的情感，理解作者对人生的深沉概叹。2 、在理解文意的基础上，通过品读、鉴赏、探究，体会文章中所蕴含的情致、理趣。3 、指导学生体会本文情景交融、叙议结合的写作手法，品味本文精练优美、朴素清新的语言。教学重点1 、理清课文线索，了解文章内容，揣摩作者的感情。2 、了解书序体裁的特色，学习本文在写景方面的特点。教学设想教学难点1 、启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。教学设想2 、此篇是一篇山水游记散文，这种美文，应让学生反复诵读，感受作者的情怀，可配古代十大名曲中的高山流水诵读。3 、设计多媒体课件，将王羲之

2、的书法作品、图片、板书等展示出来。4 、结合课后练习（一 ）的问题，更易于达到教学目的。教学课时二课时第一课时一、作者简介(学生科拿出优化学案勾画)王羲之王羲之代表作品有：楷书黄庭经、乐毅论、草书十七帖、行书 姨母帖、快雪时晴帖、丧乱帖、兰亭集序、初月帖等。其 中，兰亭集序为历代书家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉 魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后 人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰 神盖代”，被后人誉为“ 书圣”。二、题目解说兰亭集序是

3、一篇序言，也是一篇优美的散文。“序言”简称“序”，也叫前言,属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的 事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序” ；也有请他人写 的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。 三、导入通过多媒体展示王羲之的书法和图像。四、朗读1 .学生齐读，配高山流水。教师纠正字音。癸(gu )丑修楔(x ) 流觞(sh ang)游目骋(ch 6ng)怀趣（q u）舍万殊殛（sh mg ）2 学生再次齐读。要求读准字音，在预习初读的

4、基础上，加深对课文的理解。3 学生自读课文。要求学生参阅注释，理解文章大意，提出预习时不能解决的字词句，教师答疑或学生讨论 。应特别强调理解“俯仰”一词在文中的意义， “一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作” 的句子含义。（ 1 ）解决重点实词、虚词古代的一种风俗高长修禊事也茂林修 竹况修短随化列坐其 次旁边，水边丝竹管弦之盛热闹俯察品类之盛繁多所以 游目骋怀用来所以兴怀，其致一也的原因足以 极 视听之娱 动词，穷尽交往夫人之相 与五、整体感知作品，理清文章思路讨论：全文有三段，每一段的内容要点是什么?（分别用六个字来概括。）学生发言后，明确本文层次，板书：（一）记叙兰亭盛会。（二）抒发人生感慨。（三

5、）交代作序目的。六、让学生讨论本文的感情脉络1 、乐（ 1 、 2 段）痛（ 3 段）悲（ 4 段）2 、 “第 1 、 2 段表达了作者什么样的感情”学生：乐教师： 1 作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?“信可乐也”在第1 段中起到什么作用 ?学生讨论：在这一段中作者描述了这次聚会是“群贤毕至，少长咸集” ，这是一乐；而聚会是在“暮春之初” ， “天朗气清，惠风和畅” ，可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹” ， “清流激湍，映带左右” ，可谓景美，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情” ，可谓情真，是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛” ，可谓极视听之娱，是为五乐

6、。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心五事齐臻，所以认为这次聚会， “信可乐也”。 “信可乐也”一句是对聚会情景的总结，突出了情感的主旋律“乐”。3 、第 2 段中“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句在文中起什么作用 ?这句是对天气的描写，在文中起承上启下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚会的时间， “天朗气清，惠风和畅”正是对“暮春之初”天气的具体描写。还有，上文所写人们的聚会，如果缺少了“天朗气清，惠风和畅”这样的好天气，便不会尽显欢快的气氛。就启下而言，由“天” “气”而及下文的“宇宙” ，又由“仰视宇宙之大，俯察品类之盛”而及“俯仰一世”这些地方都可见作者行文勾连过渡之绵密0第

7、二课时一、学生齐读第三段，感受此段的作者情怀“痛”1 、怎样理解“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽！ ”这句话。学生讨论： “向之所欣” ，意为先前所喜欢的事情，即先前的“乐”事，具体指上文所叙兰亭集会这件事。 “俯仰之间， 已为陈迹” 言其先前乐事， 顷刻之间已成往事。 “犹不能不以之兴怀”是一个双重否定句，意为尚且不能不因此而感慨。 “况修短随化，终期于尽”意为何况对于生命不论长短，终究难免一死呢？整个句子是一个用“犹何况”关联的递进关系的复句，可译作：人们对于像兰亭聚会这样先前所喜欢的事顷刻之间变为陈迹，尚且感慨万千，何况对于生命无论长短终难免一死这件

8、事呢 ?准确理解了这句话的意思， 就会看出， 作者这句话一是对从兰亭聚会联想到的现今人们“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”和“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之”两种态度的看法；二是以“况修短随化，终期于尽” ，引出“死生”这个全文的议论中心。这个递进关系的复句，宛如一个链环，不仅把第3 段与第2 段，且把第 3 段与第 1 段连成一个链条，使全文意脉相连，成为一体。二、学生带着“为什么说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作” ?”自由诵读第四段。学生回答： 。 。 。 。 。 。 。教师点评： “一死生” “齐彭殇”是庄周对人生死的看法。庄子在齐物论中说：“彼出于是，是亦因彼。

9、彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 ”又说： “天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 ”庄子认为生和死、寿命长与短没有绝对界限，是相对的，这本不错。但庄子夸大了相对性，以致否定了生和死的区别，认为生和死相同，活了 800 岁的彭祖和夭折之人没有区别，这就是荒谬的。这是以我们现代人的眼光来评价庄子观点的错误。 若从文中内容看， 作者在第 3 段郑重引出孔子的“死生亦大矣”作为议论的发轫，而后连述古人、今人和后人无不为人生无常而悲，对生死之事而叹。既如此，庄子的“一死生一齐彭殇”之说就是荒诞之辞

10、了。三、后人多评价本文语言清新质朴，自然流畅，对此如何看待？明确：两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而兰亭集序别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，个得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如以“崇山峻岭，茂林修行”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，仅仅 16 个字就将兰亭周围的景色概括出来，渲染了清幽的气氛。又如以“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外” ，概括了人生的两种不同的生存状态，简洁而清晰。这种朴素自然的形式与其内容构成了和谐的统一，难怪后人评价这篇文章：“高爽有风气，不类常流。”（世说新语赏誉）四、作者为什么要发出“悲夫”的

11、感叹？明确：作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：“固知有感于斯文。 ”佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一生死” ， “齐彭殇” ，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，大丈夫当“兼济天下”,去实现自己的抱负。作者“悲”古人，因为作者对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；作者亦“悲”后人，“后之视今，亦犹今之视昔”，后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章 一样，他们询问古今，发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎 么变化，

12、人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是 道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思 和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开讨论，抒发了 “人生苦 短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧 为千古名篇。五、如何看待作者阐明的生死观？明确：作者以“生死亦大矣”来概括本书序之意，从最后作者宕开一笔，谈及与古人体验“若合一契”的论说中可得出以下三点：他不被玄谈家们的论调所蒙蔽，针对士大夫阶层中崇尚虚无思想的倾向，以J死生为虚诞，齐彭殛为妄作”

13、力斥其说，说明阐述生死观的重要。“后之视今，亦犹今之视昔”，作者览诗集“亦将有感于斯文”，因此强调生死 之大的重大意义自不待言。生死观的阐述，是作者旷达性格所为，但文中“修短随化，终期于尽”的低沉 调子，不能不说是国势日衰的东晋时期的环境所致。写完兰亭集序后两年，作者因 深感空怀壮志，报国无门，又因与扬州刺史王述的矛盾恩怨，愤而称病去官，到父母墓前立誓永不再仕。此后便“尽山水之游，弋钩为娱”,去寻求“当以乐死”的境界，反映了作者晚年思想渐趋消极虚无。这点需在全面评价作者一生思想时注意六、问题探究如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。“或取诸怀抱，悟言一室之内”即把自己的胸怀抱负，在室

14、内畅谈。“或因寄所托，放浪形骸之外”即就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵不羁地生活。这两种人生态度可取吗？明确：王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。他们有的人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。这种寄情山水、崇尚老庄、寻求自我解脱的做法，在当时来说，是自己的经国济世的主观愿望在黑暗社会现实面前被撞得粉碎的一种无可奈何。做为当代青年，社会安定、经济法展，应积极投身祖国的现代化建设，主动承担社会责任。人的生老病死有其自身的规律，如果只沉浸在“人生苦短”的痛苦之中，则不是一种积极的人生态度，因此， “人生短暂，世事无常”的观点也不可取。作为当代青年应乐观地面对生活，积极地面对人生，做一个对自己、对他