怎样读《礼记》

1、怎样读礼记中华礼学是以礼法、礼义之学为核心的学术文化，其理 论形态则是周礼 仪礼礼记三部经典，三礼对 中国的历史与文化，产生过极为深远的影响。 今天先介绍礼 记。一、性质与源流孔子教授弟子的 诗书礼乐易春秋“六经”， 是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通 读，因而每每需要有辅助性的读物，为此，易有十翼，春秋有三传，而礼则有礼记。六经中的“礼”，后来称仪礼，主要记载周代的冠、婚、 丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后 的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的 论文，总称之为“记”,属于仪礼的附庸。秦火

2、之后，西汉人能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，汉书艺文志所载就有“百三十一篇”。隋书经籍志说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向 考校经籍时，又得到明堂阴阳记孔子三朝记王史氏记乐记等数十篇，总数增至二百十四篇。由于记 的数量太多，加之精粗不一，至打东汉，社会上出现了两种 选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称大戴礼记；二是他的侄子戴圣的四十九篇本，习称小戴礼记。大戴礼记流传不广，北周卢辩曾为之作注， 但颓势依旧， 到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，隋书唐书宋书等史乘的经籍志甚至不予著录。小戴礼记则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称 之为“礼记”。唐贞观年间，孔颖

3、达奉诏撰作五经正义，其中的“礼”,用礼记替代仪礼。礼记由此跻身“经”的行列，“附庸蔚为大国”，与仪礼地位发生逆转，成为三礼 中最显赫的经典。二、分类与作者礼记一书，紧紧围绕儒家的政治理想、治国方略、天人 关系、典章文物等展开，多角度、多层次探究礼乐文明奥蕴，阐发其学理与规则，内容广博，题材丰富。其中称引的孔子 语录数量很大，而且大多不见于论语 ，对于研究儒家思 想，弥足珍贵。礼记四十九篇，古人对它的分类比较琐碎，而且多有歧 异。我们按照“经与记”的关系，约略分之为三大类：一是 与仪礼有直接对应关系的；二是与仪礼有间接对应 关系的；三是脱离仪礼经文的，如礼运 王制等 篇，或记载孔子言行，或论述经

4、世之道，与仪礼无关。礼记一书，汉书艺文志笼统地说是“七十子后学 者所记也”，各篇作者大多不知，仅少数几篇有人提及，如隋书音乐志引梁沈约说，缁衣中庸表记坊记均出自子思子 。遗憾的是， 子思子一书，大约在 隋唐之际就已亡佚，沈约之说无从验证。宋代以来，学界有 不少人怀疑礼记是汉儒假托七十子之名而作。千万意料 之外， 1995 年在湖北荆门郭店出土一批楚简， 内容以儒家文 献为主，其中居然有缁衣篇的完帙，文字与传世本礼 记缁衣几乎相同！此外，性自命出篇的文句、思想，与中庸极为接近。 六德尊德义等篇与礼记相 同或相似的语句时有所见，专家认为，它们当属子思子 的佚文。此后， 上海博物馆入藏一批楚简， 其

5、中的性情论 与郭店简性自命出相同， 缁衣与郭店简缁衣相 同，武王践祚与大戴礼记武王践祚相合。此外，民 之父母子羔鲁邦大旱 颜渊问于孔子等篇，行文 与礼记非常相似。可见，沈约关于缁衣 中庸出 自子思子之说，绝非空穴来风。新出竹简证明，至迟在 战国早期，礼记的某些单篇已经流传至江汉流域。由此 可以推断，礼记四十九篇中的主体部分应该作于先秦， 作者确实就是“七十子后学” 。三、郑注与孔疏礼记是用先秦语汇撰写的，时过境迁，到了汉代，人们 已经不太能读得懂，于是有人起来为它作注，其中做得最好 的是东汉经学大师郑玄。郑玄早年博览群书，问学于通儒达 雅，后又西入关中，师从著名学者马融。郑玄兼宗今古文， 择善

6、而从，后汉书称赞他“括囊大典，网罗众家，删裁 繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归” 。郑玄以其湛深的学 养，遍注群经，其中以三礼注的成就为最高。郑玄注经， 一反当时繁琐之风， 要言不烦， 简洁明快， 凡是文义明白处， 均不作注，而在经义晦涩处着力，故不少篇的注文字数少于 经文，如乐记经 6459 字，注 5533 字；祭法经 7182 字，注 5409 字。郑注孤行百代不废，绝非偶然。六朝解释儒家经义的著作称为“义疏”,当时为礼记做 义疏者不少，如南方的贺循、贺場、庾蔚、崔灵恩、沈重、 皇侃等；北方有徐遵明、熊安生等。到唐贞观中，孔颖达奉 诏修五经正义时，仅皇侃、熊安生两家的义疏犹在。大 较而言

7、，皇氏稍胜。孔颖达疏礼记 ，乃以皇氏为本，以 熊氏补其不备，“必取文证详悉，义理精审，翦其繁芜，撮 其机要”（礼记正义序）,故能集南学与北学之长。之后， 孔氏又与朱子奢、李善信、贾公彦等相与探讨，斟酌论定， 再与周玄达、赵君赞等覆更详审，而成礼记正义七十卷。 孔疏悉心推勘经注，雅达广揽，词富理博，尤以引证文献详 尽、史料丰富见长，读之令人有依山铸铜，煮海为盐之感， 取之不竭，用之不尽。郑注与孔疏一简一繁，一精一密，被 誉为经学史上的“双璧”。郑、孔之后疏解礼记较有成就者，有宋人卫混的礼记 集说一百六十卷，“采摭群言，最为赅博，去取亦最为精 审”；元人陈満的云庄礼记集说,简明可靠。元仁宗延祐 年

8、间恢复科举，规定礼记采用陈満集说。明代胡广修五经大全，礼记以陈濫之书为主干。 清人朱轼的礼 记纂言、朱彬的礼记训纂、孙希旦的礼记集解，成 就远不及孔疏。晚近的仪礼研究之作，以黄以周礼书通故、曹元弼礼经学、沈文倬菿闇文存等最为学者 称道。四、价值与特色礼记是儒家思想的源头之一，在中国学术史上具有重要地位。其主要价值如下：首先，礼记中的许多篇章，是中国文化史上彪炳千古的 典范。如大学，程子说是“初学入德之门”，朱子说是“古 之大学所以教人之法也”。中庸，程子说是乃孔门传授心 法之作，朱子评价说：“历选前圣之书，所以提挈纲维，开 示蕴奥，未有若是其明且尽者也。”它们自宋代被选入四 书之后，成为家弦户

9、诵，流传最广的文献。再如礼运，记载了孔子对实现其政治理想一一天下为公的大同世界的 最权威的论述。学记，提出了教学相长、因时施教、启发 式教学、循序渐进等一系列教学原则，是我国最早的教育理 论著作。乐记则是我国最早的音乐理论著作，所表述的 声、音、乐三分、音乐与政治相同、移风易俗莫善于乐等音 乐思想，堪与古希腊媲美。月令，逐月记载天象、物候、 农事、当行之令，堪称历史上最早的生活指南。儒行，记 儒者的十五种德行。章太炎说“大抵艰苦卓绝，奋厉慷慨之 士”，“是故欲求国势之强， 民气之尊，非提倡儒行不可”： 至今犹有积极意义。其次，礼记的许多章节，高扬仁爱、正义、爱国、反对 不义之政等进步思想，影响

10、深远。如孔子过泰山侧，孔子亲闻民众宁愿死于虎口，也不愿亡于苛政的悲惨故事后， 发出“苛政猛于虎“的感叹，成为此后中国人反抗暴政的思 想武器。战于郎讲述了鲁国一位未成年的孩子，在祖国 遭遇危难之际，执干戈以卫社稷的事迹。陈子亢止殉葬，说的是陈子亢坚决阻止其兄欲以活人殉葬的企图：“以人殉，非礼也！ ”如此等等，不胜枚举。书中甚至有涉及官德的内 容，如曲礼下说：“公庭不言妇女。”“公事不私议。”“在 官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。” “朝言不及犬马。” 要求官员恪守公职，不谈声色犬马之类，无不有益于弘扬正 气。第三，书中大量记载了包括称谓、辞令、服饰、家教、尊老、 丧祭、教化、礼俗等在内的古

11、代文化史知识，几乎涉及到社 会生活的所有方面，对于我们读懂古书，传承中华文明，是 难得的文化宝库。礼记的主要特色，是文风清丽，朗朗上口，可读性强， 中国人耳熟能详的许多格言、警句、炼语，都源出于此书， 如曲礼上 ：“敖（傲）不可长，欲不可纵，志不可满，乐 不可极。”“临财无苟得。临难无苟免。 ”“修身践言，谓之善 行。 行修言道， 礼之质也。”“博闻强识而让， 敦善行而不殆， 谓之君子。”学记：“凡学之道，严师为难。师严，然后道 尊。道尊，然后民知敬学。 ”大学：“富润屋， 德润身。”中 庸：“好学近乎知， 力行近乎仁， 知耻近乎勇。 ”缁衣：“民 以君为心，君以民为体。 ”杂记下：“一张一弛，文武之道 也。”祭统：“凡治人之道，莫急于礼。 ”不胜枚举，读之 尤有益于修身进德。五、版本与读本如今学界通用的礼记正义 ，是清人阮元主持刊刻的十 三经注疏本。阮刻本以扬州文选楼旧藏的南宋十行本为底 本，参校其他刻本而成， 毋庸讳言， 事后连阮元本人也承认， 十行本并非善本。 南宋黄唐编印、 绍熙初刻于越州 （今绍兴） 的八行本礼记正义 ，堪称善本，惠栋曾以此本校明代毛 晋汲古阁本，居然校出各类错误几千条，故有“稀世之宝