佛教的传入对汉语词汇语法的影响

1、论佛教的传入对汉语词汇、语法方面的影响胡聪(江西农业大学人文院文学091 20093397摘要:佛教传入中国是一个动态的历史过程,期间,印度佛教和中国本土文化相融合,对汉语言的演变发展产生了广泛而深远的影响。在今天汉语的词汇,语法、翻译方法上,佛教文化都做出了巨大贡献。关键词:佛教汉语词汇影响引言语言是文化的重要载体,它贯穿于社会生活。毋庸置疑,佛教文化的输入是导致汉语词汇发生重大变化的原因之一,自东汉佛教传入中国,佛教文化已渗透到社会生活的方方面面,它不仅充实了汉语词汇这个大家族,丰富了汉语词汇构造的方式,而且推动了汉语语法的发展。可见,佛教在汉语词汇、语法、甚至修辞等方面产生的影响是相当巨

2、大的。直到今日,人们还在自觉或不自觉的运用汉语中的佛教词汇。一、佛教的传入丰富了汉语基本词和根词(一音译词语音是语言的物质外壳,是词汇的声音表达形式。梵语词汇被借用时,便产生读音的借用,或译出其中一个音节,或是全译后的简称。例如:袈裟:梵语kas!aya,巴利语kasaya 或kasava。意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣,以其色不正而称名。又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣,以其色不正,故有此名。“菩提”一词是梵文Bodhi的音译,意思是觉悟、智慧,用以指人忽如睡醒,豁然梵语bod

3、hi,巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言,乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中,以佛之菩提为无上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提,译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。开悟,突入彻悟途径,顿悟真理,达到超凡脱俗的境界等。“南无”,是梵文Namas的音译,读作:那谟,亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语,常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前,表示对佛、法的尊敬和虔信,如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字,名字来源于梵语音译,“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思,

4、“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”,他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思,等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边。这一类音译词还有“菩萨”“魔”“塔”“罗汉”“和尚”“弥勒”等。(二意译词意译指的是用本民族的语音和语素进行翻译。在吸收印度佛教语言中, 意译占了绝大多数, 而且这类词从字面上已经看不出梵语的痕迹。例如: 世界:梵文音译为“路迦”。楞严经曰:“世为迁流,界为方位,汝今当知。东、西、西北、东南、西南、东北、西北、上下为界,过去、未来、现在为世。”佛典上的“世界”本是一个时空观念,后来只有空间观念,成为汉语的常用词。如来:(梵语

5、:Tathgata,音译为多陀阿伽陀,佛的十大称号之一。tatha 意思是“如”,agata 意思是“来”,如来,“就像来了一样”,更进一步讲,“就在这儿”,所以在这里“来”与“未来”是完全一样的,任何有意或无意的区分都是错误的、徒劳的。“如来”一词实在是指佛无处不在的真如法性,亦即法身佛或说佛的法身。“如来”二字的意思极其美妙,构词巧夺天工,中文的译名也形像传神,惟妙惟肖,只此二字已演绎了一大藏教,或说揭示了宇宙的奥秘。烦恼: 梵语为K lesa,智度论卷七云“烦恼者能令心烦, 能作恼。故名为烦恼。”“法宝”:是构成佛教的佛、法、僧三宝之一。“法”指引导众生如实了知事物的本质,解脱生死烦恼的

6、佛法、教法。佛法无垢清净、希有难得、不可思议,故称为法宝。曾一阿含经说佛“三阿僧祗集法宝”,即佛经过三个大劫才证知此“法”。释迦牟尼成道后,经大梵天王劝请,才前往鹿野苑为五位苦行侍者说“苦、集、灭、道”,三转法轮,这就是最初的“法宝”这类词还有“过去”“现在”“未来”“知识”“将来”“转变”等。(三半音半意译这种词我们也称为梵汉合成词,它由两部分组成:一半音译,一半意译。这种词反映了汉语在吸收外来语中“半音半意”的造词方法。例如:尼姑: 佛教男性僧人叫“比丘”, 梵语为Bh ikshu;女性僧人叫“比丘尼”, 梵语为Bh ikshun,i 简称“尼”, 在口语中又接上了一个表示其性别的汉字“姑

7、”, 于是就有了半音译半汉化的词“尼姑”。昙花,是梵语音译优昙钵花(udumbara的略称。法华经·方便品第二:“佛告舍利弗,如是妙法,诸佛如来,时乃说之,如优昙钵花,时一现耳。”喻事之不常见。法华经·文句四上说优昙钵花“三千年一现,现则金轮王(统治四大部洲的佛出”。这些说法告诉人们,优昙钵花是很难得“一现”又跟“金轮王出”联系着,这就更给它罩上一层神秘色彩。于是,有人就把优昙钵花叫做“天花”,也有人说它是“想象中的植物”。后来,人们以昙花一现比喻事物一出现就很快消逝。禅师:善住意天子所问经卷下:“天子问文殊师利言禅师者,何等比丘得言禅师? 文殊师利答言天子此禅师者,於一切

8、法,一行思量,所谓不生,若如是知,得言禅师。”即比丘能得禅定波罗蜜者曰禅师。这类词还有“佛家”“念佛”“欢喜佛”“僧人”“佛典”“寺院”等。二、佛教的传入对汉语熟语的影响(一成语成语是一种具有定型性、习用性、历史性和民族性等特性的固定词组, 其主要来源是民间口头熟语, 是我国词汇中的精华,佛教更是是许多成语或典故的来源。例如:“天花乱坠”源于佛教传说,梁武帝时云光法师讲经,感动上天,天花纷纷撒下。现用来比喻不切实际或过分的夸张。“降龙卧虎”源于佛教故事。一些高僧有神通,能用法力制服老虎。现形容力量强大,能够战胜一切困难。“一尘不染”佛家指佛教徒修行,掘除欲念,保持心地纯净。现形容环境的清洁,或

9、比喻人品的纯洁。“醍醐灌顶”出自佛教。“醍醐”是从牛乳中提炼的精华,比喻佛法的最高境界;“灌顶”是佛教密宗的一种形式,大日经疏言:以甘露法水灌佛子之顶,令佛种永不断故。现比喻恍然大悟,茅塞顿开之愉悦。出生入死, 出自无量义经若有众生, 得闻是语, 虽有烦恼, 如无烦恼, 出生入死, 无怖畏想。空中楼阁:这个典故出自百喻经·三重楼阁。说的是,过去有一个富翁,要想盖一座三层高的楼阁。木匠依照他的吩咐,开始在地面上打地基。富翁说,我不要下面的两层,只要第三层。木匠说不造下面的两层就无法盖第三层。但是富翁仍然执迷不悟,结果引来了众人的嘲笑。佛法中用这个典故说明了修行要打好根基和循序渐进的道理

10、。现用来比喻虚幻的事物或空想。由此可见,佛教汉化不仅为汉民族语言的发展起了很大的作用,也反映了汉化佛教的智慧和影响,这些成语不但丰富了我们的生活,还提高了思想境界。(二歇后语歇后语作为一种独特的语言形式,歇后语贴近现实生活,它流行很广,样式很多,应用于民间,用得好可以显示出口语优美活泼、形象生动,饶有趣味。在日常生活中流传广泛,经过源自佛教的歇后语,经过口头再创造,内容丰富,种类繁多,具备了歇后语的共性,并折射出丰富的佛教文化内涵。例如“冬瓜撞木鱼响也不响”“庙里的钟鸣(名声好肚里空”、“和尚头上的虱子好捉”、“虎坐莲台冒充善人”“小和尚念经有口无心”、“阎王爷贴告示鬼话连篇”。阎王是管地狱的

11、神,是小鬼的上司,所以阎王贴告示是让小鬼们看的,告示的内容便是鬼话。比喻说一些不真实的话,骗人的谎言。此类歇后语还有“和尚打伞,无发(法无天”“泥菩萨过河,自身难保”,“屠夫念经,假慈悲”等。(三俗语和谚语俗语和谚语是活跃在人们口头上的定型语句,其中也有不少词条都来源于佛教。例如:1.俗语“无事不登三宝殿”是典型的佛教成语,三宝殿是指代表佛法僧的殿堂,原意是:只有遇到事情时,才会想起到寺院寻求帮助。后来比喻登门求人办事。“不看僧面看佛面”僧、佛都是世人敬仰的对象,二者的阶次有高下,“佛”是佛教的信仰目标,而“僧”是佛教的信仰徒众,所以汉地有“不看僧面看佛面”的说法,用来比喻请看在第三者的情面上

12、,帮助或宽恕某一个人。类似的俗语还有“阎王催命不催食”“和尚无儿孝子多”“远来的和尚好念经”等。2.谚语有源于佛教故事的,例如“生公说话,顽石点头”。“生公”指晋初高僧竺道生,他是鸠摩罗什的高徒,悟性非凡。传说他曾聚石为徒,讲涅盘经,说到断绝善根的人也有佛性时,群石为之点头。比喻说理透彻,使悟性全无的人也信服。“救人一命,胜造七级浮屠”:浮屠是来自梵语的音译词,即塔(上文已提及。佛塔的层次一般为单数,而以七级为最多,故有“七级浮屠”之称。塔原是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的,造塔的功德很大。然而,为死去的人造塔,毕竟不如“救人一命”的功德大,故俗语云:“救人一命,胜造七级浮屠”,意在鼓励人们奋不

13、顾身,去援救面临死亡威胁的人。后来也比喻坏人停止作恶,也会变成好人。“平时不烧香,急来抱佛脚”这句民间谚语。烧香礼佛本是佛门的早晚常课,是平时积德修行的具体表现之一。如果平时恣意妄为,一旦到生死关头或大难临头,匆忙求佛,自然难以解脱了。现在用这句谚语比喻平时不做准备,事到临头,才想办法。这样的谚语还有很多,如“苦海无边,回头是岸”“做一天和尚撞一天钟”“人争一口气,佛争一炉香”“早知今日,悔不当初”“百尺竿头,更进一步”“与人方便,自己方便”“不因一事,不长一智”等。三、佛教的传入对汉语常用语的影响(一文学词汇佛教不仅为中国文学带来了新的文体和新的意境,也为中国文学输入了大量的词汇。首先,因佛

14、典的翻译和流传,佛教典籍中不少优美的典故和具有艺术美的新词语,被引进我国六朝尤其是唐以后的文学作品中,大大地丰富了我国文学语言的宝库。例如:缘境, 佛家以为万法唯识!, 但亦认为缘境又能生出新的识!。文学家指从诗境中生发出新的诗情。境界, 唯识学有境界!说。此说被借鉴、发挥, 形成了中国文学理论中的境界!说。(二哲学词汇佛教是世界上最富有哲学思辨特点的宗教,许多佛家名相自然就是哲学名词。现代哲学深受佛教的影响。悲观:源自佛教教义。“悲观”本是佛教“五观”之一,称给人喜乐曰“慈”,救人于苦难谓“悲”。“悲观者,谓以大悲心观察众生之苦,助彼脱离苦海。”后来,日本人借用该词对译英语的“Pessimi

15、stic”。此后汉语吸收了这个日语名词,表示对世事的消极、失望态度,与“乐观”相对。因果:佛教认为,一切事物均以姻缘而生,有因必有果,过去、现在、未来,谓之“三世因果”佛教的因果报应论,对中国人来说,是一种崭新而又神秘的人生理论,这种新型的人生哲学,论及人的道德观、命运观和来世观,体现人对现世的关怀,并从理论上把因果律、自然律、和道德律统一起来,在中国固有的儒、道、墨等人生哲学理论以外,别树一帜。这种新型的人生哲学,为中国人提供了一种观察人生命运、价值、意义的新视角,以及对待人生行为、活动的新方式,成为一种别具一格的人生和社会的基本准则。可以说,在中国思想文化史上,因果报应是最早从国外输入,并

16、产生广泛而巨大反响的宗教人生理论。“自觉”“唯心”“世界”“因缘”等,都是哲学词汇中的重要成员,表示一些基本命题,有着不可或缺的地位。(三民俗与日常用语佛教传入我国以来,许多在佛经里表达佛家礼仪节日的词,自然而然地走进民间,并在相关联的意义上又派生出新词。例如:1.表示僧人云游行乞、积聚功德等生活礼俗的词语:行善、济人、化斋、施食等。2.表示吃素食斋、烧香拜佛、问询施礼等礼俗的词语:拜佛、诵经、还愿等。3.表示丧葬礼俗、因果轮回鬼妖地狱的词:超度、火葬、阴司、阎王、火化等。在日常用语中,常有“佛语”出现,其中数量最多的是时间词。例如:表示“时之极微”者的一组时间词“刹那”“一念”“弹指”等,在佛经中都有定量。“刹那”是梵语Ksana的音译,而“一念”是“刹那”的意译,或者说“九十刹那为一念”(仁王经,又或者说“六十刹那为一念”(往生论注卷上。“弹指”,本来指弹击手指。在佛经中,这个动作表示:许诺;欢喜的心情;或警告别人。这组“时之极微”者,早就被汉语吸收,成为汉语时间词的“骨干”。四、对汉语修辞和文体的影响(一对修辞的影响佛教弘法传教的重要特色是善用比喻。佛典