晚春教学素材

1、目 录韩愈简介2人物生平2主要作品2主要成就3文学3教育7思想7政治8史学8历史评价8轶事典故9叩齿庵9过马牵山9退之投书10写作背景10韩愈作品品读11早春呈水部张十八员外（其一）11左迁至蓝关示侄孙湘11马说11韩愈简介人物生平韩愈（ 768 年 824 年 12 月 25 日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。贞元八年（ 792 年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（ 803 年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817 年），

2、出任宰相裴度的行军司马， 参与讨平“淮西之乱” 。元和十四年（ 819 年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（ 824 年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（ 1078 年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称 “千古文章四大家” 。在旧广东通志 中被称为 “广东古八贤” 之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。

3、著有韩昌黎集 四十卷，外集十卷，师说等。主要作品韩愈的作品非常丰富，现存诗文 700 余篇，其中散文近 400 篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。 门人李汉曾编其遗文为 韩愈集四十卷，今有韩昌黎集传世。韩愈文集 的古本，以南宋魏怀忠五百家音辨昌黎先生文集 、外集为最善；廖莹中世堂本昌黎先生集、外集、遗文（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人整理注释的韩集有马通伯韩昌黎文集校注 、钱仲联韩昌黎诗系年集释 、童第德韩集校铨等。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云

4、、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。全唐诗编其诗十卷，全唐诗外编及全唐诗续拾补诗12 首。主要成就文学韩文韩愈是古文运动的倡导者， 主张继承先秦两汉散文传统， 反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列， 称为“杜诗韩笔” ；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（ 766 年 780 年）以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到

5、的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话， 而且敢讲真话。 这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。御史台上论天旱人饥状和论淮西事宜状都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是论佛骨表。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话， 这是了不起的胆识。 正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，不仅表现于他在

6、君主面前敢说真话，而且还表现于他不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说的话， 甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如读墨子一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨” 。这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。对于这样的言论，前人指为“刺谬”，其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写讳辩一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典” ，甘冒天下之大

7、不韪， 写成了极有说服力的一篇 讳辩。韩愈的师说一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在答韦中立书中曾经说过：“今之世不闻有师， 独韩愈不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。 愈以是得狂名。”又报严厚与书说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。”由此可知，在那个时代，不顾流俗，不怕笑侮，抗颜而为师，是要有些勇气的；能够写出师说这样的文章，也是相当大胆的。韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆， 而且慷慨激昂， 忧愤甚广。 从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如杂说对于人材不为世用所发的不平之论， 送温处士赴河阳军序 也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得

8、人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。 送董邵南序更是一篇悲歌慷慨的文章。 韩愈自己是屡试而不得志于有司的， 所以对于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、 忧愤甚广的文章进学解。历来的论者都说此文源于东方朔的答客难和扬雄的解嘲，新唐书本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作进学解以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。韩愈文章的另一特点， 是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写得自然随便、如话

9、家常。这类文章和他的 原道、原性诸篇的面貌不同， 不是坐而论道，而是促膝谈心，无所拘束，生动活泼。与崔群书、与孟东野书、答崔立之书、题李生壁等，都属这类作品。例如与崔群书先说自己对崔群为人的认识，中发贤者不遇之叹，后讲自己困穷之状，是一篇感慨很深的杂文。在韩愈看来， 崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友。 但是，对于这样的朋友也有人怀疑。于是韩愈十分感叹，他说： “自古贤者少而不肖者多，自省事已来，又见贤者恒不遇， 不贤者比肩青紫； 贤者恒无以自存， 不贤者志满气得；贤者虽得卑位，则旋而死；不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃所好恶与人异心哉？又不知无乃都不省记、任其死生寿夭邪？未可知也

10、。 ”由崔群之贤，说到贤者不遇，而不贤者反而得势。这样的文章很像司马迁的伯夷列传。刘大魁说： “公与崔最相知，故有此家常本色之言，中间感贤士之不遇，尤为郁勃淋漓。”“感士不遇”本是历代文章的一个传统题目，韩愈这段文章是比“感士不遇”之文涉及者更为深广的。韩愈为文的又一特点是突破传统写法。例如墓志铭这一文体，在韩愈笔下，便颇有新的特征，形式多样，甚至“一人一样”（李涂文章精义）。与墓志近似的文体，还有哀祭之文。这类文字韩愈也有独创，不同寻常。例如祭河南张员外文，茅坤就评为“奇崛”。姚范以为“他人无此”。刘大櫆也说：“祭文退之独擅。 ”至于祭十二郎文 ，曾国藩虽然认为这类文章 “究以用韵为宜” ，

11、但他又说：“韩公如神龙万变，无所不可。”就是说，韩愈之写祭文，也是变化不测的。韩愈文章之别开生面者，还有送序一类。在唐代，送序之文是常见的文体，前辈作者如王勃、陈子昂、李白、任华，所为送序，都很出色。但从多数文章的写法看，大抵不出一种格式。先叙离情，后缀风景，情致物态，尚似六朝。林纾所谓“狃于六朝积习”者，即指此类。但到韩愈笔下，送序之文就多种多样了。韩愈有的送序之文几乎通篇议论。这是一个突出的特点。林纾曾说：“韩昌黎集中无史论，舍原道外，议论之文，多归入赠序与书中。”例如送水陆运使韩侍御归所治序，曾国藩就看作“条议时事之文”。韩愈的几篇“游戏”之文，也是新体。同前代的俳谐文字比较，是有新的特

12、点的。例如毛颖传就是一篇奇文，不可以寻常俳谐之作视之。柳宗元答杨诲之书云：“足下所持韩生毛颖传来，仆甚奇其书，恐世人非之，今作数百言，知前圣不必罪俳也。”但与此同时，裴度却对这类俳谐之文很不满意。他在寄李翱书中，把韩愈的俳谐文字看作“以文为戏”，是很不赞成的。现在看来，时人“罪俳” ，大概不止一个裴度。 像柳宗元那样肯定 毛颖传这类作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其书”，不是无缘无故。因为，自从六朝以来，俳谐之文如张敏的头责子羽文、沈约的修竹弹甘蕉文等等，虽有寓意，并不深远。而毛颖传一篇，则与前此诸作不同。 虽说所写不过一篇 “兔传”，实际则写一个多才多能而终被废弃之人。 文章写到最后，韩愈对毛

13、颖之 “以老见疏” 无限同情。 这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思想。 这样的俳谐之文，前所未有。韩愈行文之超越前辈者，除了上述文体的独创之外，还有吐辞造语之精工，也是一个重要的方面。 关于这一方面， 前人和今人已经多所称道。 例如进学解一篇之中就有“业精于勤”、 “刮垢磨光”、 “贪多务得”、 “含英咀华”、 “佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等等，都已传为流行的成语；还有一些成语如“提要钩玄”、“焚膏继晷”、“闳中肆外”、“啼饥号寒”等等，也是从这一篇的语句中凝缩而来的。自古以来，一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语，此文之外，恐不多见

14、。韩愈文章之所以传诵不绝，之所以为一代所师法，历代之典范，其造语之精工，也是一个重要原因。这样的辞章造诣，在他前后，很少有人企及。韩诗韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，为一代大家，对后代有较大的影响。韩愈多长篇古诗， 其中不乏揭露现实矛盾、 表现个人失意的佳作， 如归彭城、龊龊、县斋有怀等，大都写得平实顺畅。他也有写得清新、富于神韵、近似盛唐人的诗，如晚雨、盆池五首，尤其是早春呈水部张十八员外二首其一。但是，韩愈最具独创性和代表性的作品， 则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。他“少小尚奇伟”（县斋有怀）、“搜奇日有富”（答张彻），天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、

15、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动，而他一再提倡的“养气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。韩愈一生用世心甚切，是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈，这一方面使他在步入官场后的一次次政治旋涡中屡受打击，另一方面也导致其审美情趣不可能淡泊平和， 而呈现出一种怨愤郁躁、 情激调变的怪奇特征。 韩愈诗风向怪奇一路发展，大致始于贞元中后期，至元和中期已经定型。贞元、元和之际的阳山之贬，一方面是巨大的政治压力极大地加剧了韩愈的心理冲突，另一方面将荒僻险怪的南国景观推到诗人面前，二者交相作用， 乃是造成韩愈诗风大变的

16、重要条件。他在这一时期写的宿龙宫滩、郴口又赠二首、龙移、岳阳楼别窦司直、 八月十五夜赠张功曹、谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼等诗中，使用最多的是那些激荡、 惊怖、幽险、凶怪的词语，诸如“激电” 、“惊雷”、“怒涛”、 “大波”、出没的“蛟龙”、悲号的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、“鬼物”，都辐凑笔端，构成了一个个惊心动魄的意象。在诗歌表现手法上， 韩愈也作了大胆的探索和创新， 用写赋的方法作诗， 铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。南山诗是这方面的代表作。全诗 102 韵，长达一千多字，连用七联叠字句和 51 个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为

17、烦琐。再如那首著名的陆浑山火一首和皇甫湜用其韵，极写一场山火的强猛酷烈。这是一种超乎常情的创造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标。但韩愈为诗的新的特点，还不是表现于这类作品，而在于他那“以文为诗”的一些篇什。如山石、八月十五日夜赠张功曹，对于这样的作品，前人多所评论，方东树昭昧詹言谓前篇乃“古文手笔”，后篇亦“古文笔法”。这样的“手笔”和“笔法”，和初唐、盛唐的前辈诗人相比，显然有不同者。因此，叶燮原诗认为“韩愈为唐诗之一大变”。所谓“大变”，正是韩愈之诗新的特点。教育韩愈三进国子监做博士，担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了

18、论说师道激励后世和提携人才的文章。韩愈力改耻为人师之风， 广招后学。 在教育方面的论文中， 他强调了求师的重要性， 认为只要是有学问的人， 就是自己的老师；把有才能人比作千里马， 阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。思想韩愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。政治在政治上，韩愈反对藩镇割据。 对于韩愈对待藩镇割据的态度， 郭预衡指出：韩愈平淮西碑的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”，认为“韩愈反对藩镇割据

19、的坚定立场，不应因为碑文少写了李愬之功便加以贬低”，而且他“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在平定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。”史学唐时人称韩愈有史家的笔力，他撰有顺宗实录五卷，是韩愈在韦处厚所撰三卷顺宗实录 基础上改写而成， 他“削去常事， 著其系于政者， 比之旧录，十益六七，忠良好佼，莫不备书，苟关于时，无所不录。” 从实录可看出他对宫市之斥责， 对盐铁使进奉的批判， 对京兆尹李实罪行的揭露等等， 说明表状所言，符合实情。实录送呈以后，受到不少人激烈反对，原因是“韩愈撰顺宗实录，说禁中事颇切直，内官恶之，二人上前屡言不实。” 于是“累朝有诏改修”。文宗令路隋等重新改写

20、，几经曲折，终于遵照旨意，将实录中所书德宗、顺宗朝禁中事“详正刊去”。历史评价白居易：学术精博，文力雄健，立词措意，有班（班固）、马（司马迁）之风，求之一时，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交势利，自致名望。可使执简，列为史官，记事书法，必无所苟。欧阳修：退之笔力，无施不可，而尝以诗为文章末事， 然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。 余尝与圣俞（梅尧臣）论此，以谓譬如善驭良马者，通衢广陌，纵横驰逐，惟意所之。至于水曲蚁封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至工也。苏轼：自东汉以来，道丧文弊，异端并起。 独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文

21、起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。 此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？子美（杜甫）之诗，退之之文，鲁公（颜真卿）之书，皆集大成者也。唐之古文，自韩愈始。柳子厚诗，在陶渊明下，韦苏州上；退之豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也。沈德潜：昌黎豪杰自命，欲以学间才力跨越李、杜之上，然恢张处多，变化处少，力有涂而巧不足也。独四言大篇，如元和圣德、平淮西碑之类，义山所谓句奇语重、 点窜涂改者，虽司马长卿亦当敛手。 善使才音当留其不尽，昌黎诗不免好尽。要之，意归于正，规模宏阔，骨格整顿，原本雅颂，而不规规于风人也。品为大家，谁曰不宜？轶事典故叩齿庵韩愈来到潮州后， 有一天在街上碰见

22、一个和尚，面貌十分凶恶， 特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包， 说这是一个和尚送来的。 韩愈打开一看， 里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿， 并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。 韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。过马牵山韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。 百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。 ” 这座山，后来就叫“竹竿山”