汉字的起源汉字的起源简短

1、汉字的起源 汉字的起源简短汉字是世界上使用时间最久、空间最广、人数最多的文字之 一。本站为大家整理的相关的汉字的起源，供大家参考选择。汉字的起源关于中国汉字的起源，据正义记载，上古结绳而治， 后世圣人易之以书契的后世圣人，是黄帝、尧、舜。再看许 慎说文解字序说：黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄之迹，知分 理之可相别异也，初造书契。文字起于黄帝，殆无疑义。而尚书伪孔传叙说：古 者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政, 由是文籍生焉。伪孔传原是不足论的书，他要说伏牺、神农、黄帝 之书，谓之三坟；少昊、颛顼、髙辛、唐、虞之书，谓 之五典所以不得不说伏牺时有文字。然而这所谓三坟、五典，也是杜撰的。左

2、传昭十二年：是能读三坟五典 八索九丘，杜注皆古书名。伪孔传根据于王肃，杜预和 王肃，是互相依附的。见丁晏尚书余论。尚且只说皆古 书名；此外正义所引诸说，无一和伪孔传叙相同的; 故知此说定是杜撰。所以此说原不足论，然而正义申他 的话，却颇可注意。正义说：尚书纬及考经谶， 皆云三皇无文字，又班固、马融、郑玄、王肃诸儒，皆以为 文籍初自五帝，亦云三皇未有文字。案伪孔传虽根据王 肃，然辗转相传，至东晋时才出现。又未必尽肃之旧，所以 又有异同的地方。又苍颉造书，出于世本，苍颉岂伏牺 时乎？且系辞云：黄帝、尧、舜，为九事之目；末乃云上 古结绳而治，后世圣人易之以书契。是后世圣人即黄帝、尧、 舜，何得为伏牺

3、哉？不同者其苍颉则说者不同。故世本 云：苍颉作书，司马迁、班固、韦诞、宋衷、傅玄，皆云苍 颉黄帝之史官也。崔暖、曹植、蔡邕、索靖，皆直云古之王 也。徐整云：在神农、黄帝之间。谯周云，在炎帝之世。卫 氏云：当在庖牺、苍帝之世。慎到云：在庖牺之前。张揖云： 苍颉为帝王，生于禅通之纪。广雅曰：自开辟至获麟， 二百七十六万岁，分为十纪；则大率一纪二十七万六千年；十 纪者禅通，九也。如揖此言，则苍颉在获麟前二十七万六千 余年。又依易纬通卦验，燧人在伏牺前。表计其刻曰， 苍牙通灵昌之成。孔演命，明道经。郑玄注云：刻，谓刻石 而记识之。又韩诗外传称古封泰山禅梁甫者万余人，仲 尼观焉，不能尽识。又管子书称管仲

4、对齐桓公曰：古之 封泰山者七十二家，夷吾所识，十二而已。是文字在伏牺之 前，已自久远，何怪伏牺而有书契乎义疏强申传说，本不足论。所引崔暖之说，要破司马迁之说，也未必有力。就使崔暖之说是真的，古人同名号的很 多（譬如尧的时候有共工，伏羲、神农之间，还有霸九州的 共工），安知古时候有个王者的仓颉，黄帝时候不再有个做 史官的仓颉呢？然而说伏牺以前，久有文字，这话却未可一 笔抹杀。用科学的眼光看起来，天下断无突然发生的事情, 说前此都是结绳，仓颉一个人，见鸟兽蹄远之迹，突然创造 文字，也不合理。所以我说：文字断不是一人造的；从黄帝 以前，必已发生很久，不过书传传说，都说是起于黄帝时代， 苍颉是黄帝的史

5、官，史官是管记事的，是用文字的，就都说 文字是他所造罢了。然则书传传说，为什么要说文字起于黄帝时代呢？按易 系辞说：后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。则书契之用，是到黄帝时才广的，以前不过仍用之于升 封刻石等事。所以大家都说书契是起于黄帝时了。说文解字叙又说：苍颉之初作书，盖依类象形，故 谓之文；其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；各本无 此六字，段玉裁注本，依左传宣十五年正义补。字 者，言孳乳而多也。著于竹帛谓之书；书者，如也。以迄五 帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代靡有同焉。 案封于泰山者七十二代，这句话原不必真，然而照古人的意 思说起来，自多在黄帝以前；许慎的意思，也

6、未必有异；照此 处文义看起来，却像这七十二代，就在三王五帝之世似的; 这是古人文法疏略，不可以辞害意。周礼，八岁入小学。保 氏教国子，先以六书；一曰指事二曰象形三曰形声四曰会意 五曰转注六曰假借。及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或 异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文。其 后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分 为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语 异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏闻之, 罢其不与秦文合者。斯依苍颉篇，中车府令赵高作爰 历篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省 改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典；大发吏卒， 兴戍

7、役，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝 矣。许慎的说文解字叙，向来讲文字的历史的，都根据 他。我却有点疑心，为什么呢？一、既然说五帝三王之世， 改易殊体，为什么保氏六书，却有这样整齐？二、从李斯作 苍颉篇，赵髙作爰历篇，胡毋敬作博学篇之后, 还有司马相如的凡将篇，史游的急就篇，李长的元 尚篇，杨雄的训纂篇，班固的十三章，贾鲂的滂 喜篇，都是整句韵语，凡将七言：急就前多三言， 后多七言；其余都是四言。这一条根据段氏说文解字注序, 可参看原书。一体相承，体例没有改变。既然保氏时代，就 有很整齐的六书，为什么许慎以前，没一个人想到，照说 文的体例，依字形分部编一部字书？整句韵语，是文字为

8、用未广，学问靠口耳相传时代的东西。苍颉、爰历正 合这种体裁，所以汉朝尉律试学僮讽籀书九千字，乃得为史 （见许叙），籀就是背诵（从段氏说），可见当时教学僮, 都是如此的。若照周礼保氏教国子以六书的说法，是教 小孩子的，不用三字经、千字文，反用康熙字典 一类的字书了。哪有此理。三、许慎说及孔子书六经， 左丘明作春秋传，皆以古文。这句话的根据就在他下文。 所谓壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春 秋、论语、孝经，又北平侯张苍献春秋左氏传。他 又说郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相 似。上文说秦朝时候，明说而古文由此绝矣，终西汉一朝, 并没提起古文。到王莽时的六书，才有所谓一曰古

9、文，孔子 壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。则古文是根据壁中 书，奇字想就是根据山川鼎彝的。然而现在说文一书中， 所存古文奇字，实属寥寥无几，果使所谓古文者不过如此, 和小篆算得什么异同？后世于山川得鼎彝一类的事情很多研 究他的人就是小学中的金石一派，所载的文字，分明和许书 不尽相合。四、而且六书的说法，仅见于汉书艺文志， 许慎说文解字叙，和周礼保氏注引先郑的说法，此 外都没有。为什么没有一个人提及，难道周代相传的掌故, 西汉时代没有一个人晓得么？所以我疑心：六书的说法，是 本来没有的。这种说法，是汉代的人，把古人的文字，就字 形上来研究所得的结果。并不是周代保氏，就有这种说法。 所谓言语异

10、声，文字异形，并不是从战国时代起的。中国的 文字，战国以前本来是大体相同，而各国都有小异的。直到 秦并天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者，才统一， 说罢其不与秦文合者，则大体相合可知。言语异声，文字异 形，是从七国时代起，他无证据，只有周礼上大行人七 岁属象胥，谕言语，协辞令，九岁属瞽史，谕书名，听声音， 可以做周室盛时，言语不异声、文字不异形的证据。然而这 句话，除周礼以外，也是他无证据的。既然六书的说法， 是汉末的人研究所得的结果；那么，从此以前，中国的文字 是绝无条理的。不过有苍颉、爰历一类的书，像后世 的三字经、千字文一般。给人家念熟了记牢了罢了， 像后世康熙字典一类的书都是没有的。这么说，就可以 见得中国的文字，是迫于需用渐次增加，并不是有一个人像 苍颉、史籀等按了一定的条理系统，把他创造或改良的。难 我的人要说：既然是逐渐发达，何以所有的字，分明能把六 书来驾驭他;何以能这般有条有理呢？那么，我要请问，后世 造俗字的人很多，所造的字，也分明能把六书来统驭他，难 道他们是通六书义例的么以上的说法，似乎奇创，然而其中似乎也有点道理，请 好学深思之士想一想。程邈是中国一个改良字体的大家，他所改定的隶书，到 如今还沿用。真书和隶书，算不得什么变迁。然而这个人事 迹不详。