《诗经》文化生态系统论析

1、诗经文化生态系统论析收稿日期： 2013-04-21基金项目： 教育部人文社会科学研究项目“ 说文 所收 诗经用字研究" (12YJAZH046阶段性成果；河南省哲学社会科学规划项目“说文所收诗经用字考” (2011BYY00D阶段性成果；河南省软件科学项目“诗经文化旅游开发与中原经济区建设协调发展研究”(122400450390)阶段性成果文化生态学是由美国人类学家斯图尔德于 1955 年创立的，它主要用来研究某种文化与其生存环境及特定人群的关系。 文化生态学的出现对于文化人类学和整个社会科学研究都意义非凡，有学者评论说：“它弥补了 20 世纪早期人类学家在进化论框架之下的许多不足

2、， 使人们更为清楚地认识了生物性基础、 文化形貌与自然生态环境三者之间的复杂关系。” 20 世纪 80 年代，文化生态学传人中国，给国内社科研究增添了无限的活力和生机。20 世纪末，中国学者把系统论方法引入文化生态学，形成了文化生态系统理论。 1999 年高建明、黎德扬最早界定了文化生态系统的概念： “文化生态结构既是一个动态结构， 也是一个包含多层次、多要素的结构。随着时代的发展，通过与生态环境的相互作用，文化生态结构不断演化，在演化中，文化越来越成为一个庞大的系统， 而越来越丰富的文化又为文化的进一步发展提供了条件。” 2003 年，黎德扬、孙兆刚则进一步深化其理论体系，指出： “具有自身

3、价值的每一文化群落， 作为人类文化整体的有机组成部分， 参与整个人类文化的流动和演化， 显现其独特的作用。我们把这一动态的文化有机整体，称之为文化生态系统。”文化生态系统理论主要用来分析文化遗产的传承和保护，已有的研究成果如宝艳园博士的中华文化生态系统理论探略 （内蒙古师范大学学报， 2007 年第 5 期）和赵艳喜博士的论非物质文化遗产的生态系统（民族艺术研究， 2009 年第 1期） 等。 前者采用文化生态系统理论探讨了中华文化体系的结构、特点及维护条件， 后者则论述了非物质文化遗产的生态系统结构和生态保护。但由于该理论是新兴理论，相关研究还比较薄弱，研究成果也比较少，尤其是采用文化生态系

4、统理论观照诗经学体系的结构特征及演化规律， 至今还没有相关成果出现。 笔者愿从诗经人手做一次尝试，把文化生态系统理论运用于分析研究某一具体的华夏精神文化遗产，力图为诗经文化传承和创新提供新的理论支撑。一、诗经文化生态系统的结构文化生态系统的结构是指构成文化体系的诸要素之间彼此关联、相互制约的方式，它既包括不同等级的层次结构，也包括以立体组合关系为特征的空间结构。 文化生态系统有多种组合要素，它们处在不同的结构模型和范围内，彼此相互关联、相互作用，总体上保持着动态的平衡。（一）诗经文化生态系统的组成要素诗经文化生态系统的组成要素包括不同模式、不同层次的文化群落和与之相关联的人类群体及生态环境（包

5、括自然环境、历史环境、文化环境）。诗经学体系下的文化群落又各自组成结构独特、功能相互差异的文化体系，形成诗经文化生态系统的众多子系统， 其中最具有鲜明特征和功能价值的， 可以区分为山川地理文化子系统、 民俗文化子系统、 饮食文化子系统、名人文化子系统、乐舞文化子系统等。诗经学体系的人群要素，以与诗经学关系的亲疏来说，首先是诗经篇章的作者和诗经中的人物形象，居于这一文化要素的中心轴。其次是为诗经学传播做出重要贡献的历史人物。 诗经学体系中的自然环境要素，最主要的是孕育诗经文化的、以黄河流域为中心（向南延伸到江汉一带）的原野、山脉、河流等，它们伴随着诗经学的传承而穿越数千年的历史， 成为 诗经 文

6、化生态系统中最为稳定的组成要素。历史环境要素方面， 诗经?商颂?玄鸟言“天命玄鸟，降而生商”，说明那时人类还处于知其母而不知其父的母系氏族社会；诗经 从西周结集到孔子编订成型再到西汉的经典化过程， 见证了我们国家从奴隶社会到封建社会的过渡和大一统的中华民族初步形成的进程； 诗经在以后两千多年的传承中，既目睹了中华民族创造出的辉煌成就， 也见证了中国社会在近代的痛苦转型；如今，我国正处于民族复兴的关键时期，为诗经学的发展提供了前所未有的大好机遇。文化环境要素方面，诗经与儒家学说的关系最为密切，和中国文学、民俗、宗教、音乐等 方面也有着一定关联； 诗经学与史学的关系也非同一般，司马迁著史记时在探讨

7、殷、周起源问题上广泛采用了诗经的说法，清代史学大师章学诚在文史通义中甚至提出了“六经皆史”的观念。（二）诗经文化生态系统的子系统1. 山川地理文化子系统山川地理文化子系统是 诗经 文化生态系统中最具有稳定性的组成部分，以 诗经学中的淇水文化来加以例说。 诗经 ?国风中的邶风廊风和卫风都与淇水有关系，邶风?泉水说“毖彼泉水，亦流于淇”，?风 ?桑中说“期我乎桑中， 要我乎上宫， 送我乎淇之上矣”， 卫风 ?淇奥 说“瞻彼淇奥，绿竹青青”， 卫风 ?氓说“送子涉淇，至于顿丘”，卫风 ?竹竿 说“泉源在左， 淇水在右”， 卫风 ?有狐 说“有狐绥绥，在彼淇侧”。邶、 ?、卫三地本是商纣王时的畿内之地，以淇水为纽带相互属连，王应麟引汉书?地理志说：“河内，本殷之旧都， 周既灭殷， 分其畿内为三国， 诗 ?风 邶、 庸（ ?） 、卫国是也。邶以封纣子武庚；庸（?），管叔尹之；卫，蔡叔尹之；以监殷民，谓之三监。故诗序日武王崩，三监畔，周公诛之，尽以其地封弟康叔，号曰孟侯，以夹辅周室；迁邶、庸（ ? ） 之民于洛邑， 故邶、 庸（ ? ） 、 卫三国之 诗 相与同 风 。 ”如今，浸润着诗经光影的淇水，穿越两千