差序格局中的界圈及其文化存在

1、差序格局中的界圈及其文化存在         08-02-29 14:16:00     作者：韩海浪    编辑：studa20  内容提要费孝通教授60 年前提出的“差序格局”理论对研究传统中国的社会结构意义深远。它来源于血缘差序，运用于社会关系。其中，存在着一个依据血缘差等划定的“界圈”。这一“界圈”不仅将差序格局从总体上划分为“内圈”和“外圈”这亲疏明显的两大部分，对人们的社会互动影响甚巨，而且还演变成一种观

2、念文化，广泛存在于非血缘的群体中，成为传统乃至当代中国社会结构的重要特征。                  关键词差序格局血缘差序社会关系界圈文化存在                 血缘差序和关系格局    

3、0;            费孝通教授提出的“差序格局”，最初来源于宗族的血缘差等结构，一种生物学意义上的血缘差序。由于传统中国对宗族血缘群体有很强的认同感，致使这一血缘差序很自然地转化成了宗族成员之间的社会关系格局和社会互动准则。                 1. 差序格局  

4、60;              费孝通教授是从社会关系的角度来分析传统中国的社会结构、并进而提出“差序格局”的。他认为，传统中国的社会结构“好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”人与人之间联系的紧密程度，也与两者在这种“波纹圈”中相距的远近来决定。也就是说，一个人和别人之间的亲疏关系，就像水的波纹一样，以自己为中心，“一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”费孝通教授

5、还将传统中国的“差序格局”与西方社会的“团体格局”进行了对比分析，进一步阐明了传统中国的这一结构特征。他认为，西方社会“常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。”在这一团体格局里，成员之间是平等的，没有类似血缘这样的天然联系和差等，大家讲的是权利和义务。如果某个成员争取不到应有的权利，或没有尽到起码的义务，则都有可能离开这一团体。“在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。”与差序格局相

6、比，团体格局的功能比较单一。例如，西洋的家庭能经营的事务很少，主要功能就是生育儿女。“子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。”而“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从”。孩子成年甚至结婚成家了住在父母家里都不给膳宿费的事极为平常。                 当然，费孝通教授的这个分析是就中国社会的主要格局

7、而言的，并不是说中国乡土社会中没有“团体”。“同样的，在西洋现代社会中差序格局同样存在的，但比较上不重要罢了。”事实上，这两种格局本是社会结构的基本形式“，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。”之所以要进行这样的区别和偏重，是“因为这个区别确可帮助我们对于社会结构上获得许多更切实的了解，免除种种混淆”。                 2. 差序格局：从血缘差序到关系格局 

8、60;               人与人之间存在亲疏远近的社会关系是差序格局的主要特征，就像石子投水产生的、不断向外扩散的波纹圈。那么，现实生活中，人与人之间的这种亲疏远近的社会关系是怎么形成的，或者说决定人与人之间的这种亲疏远近关系的依据是什么？ 从费孝通教授的分析来看，这一依据最初来源于人们之间的血缘关系、血缘差序。即差序格局来源于人与人之间的生物学性质的血缘关系结构，运用于人与人之间因社会互动形成的社会关系结构，是依据血缘差序划分的社会关

9、系格局。从血缘差序到社会关系格局，不仅是一种质的改变，而且也是一种“量”(范围) 的缩小。血缘是人与人之间的天然联系，给予每个人一个无法改变的血亲角色定位。并且，血缘关系的亲疏远近也十分明显，极易分辨。如“己身”和父亲之间，各自的身份是固定的，是无法更改的。                 两者之间的血缘关系最亲、最近。与之相比较，“己身”和叔伯(父亲的兄弟) 的关系则要疏一点，远一些。这样亲疏分明的血缘差序为人与人之间的社会

10、关系格局提供了极好的依据。又由于传统中国对这种以血缘关系为基础的群体(宗族) 具有高度的认同感，因而依据血缘关系而形成的差序格局便成为传统中国社会结构的主要特征。                 生物学意义上的血缘差序可以推及成千上万的人，“可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。”又由于传统中国极为重视血缘群体(宗族) ，所以，即使因人为因素而发生血缘关系断裂，使血缘差序缩小到一定范围，群体所包含的人数依然

11、可观。相对来说，由于人与人之间的社会关系形成于社会互动，而互动的范围毕竟是有限的，因此，人与人之间社会关系的范围要比血缘差序关系的范围要小得多。也就是说，血缘差序的“波纹圈”要大于社会关系的“波纹圈”。                 血缘差序的“波纹圈”，其圈内成员所形成的群体实质上就是传统中国长期而又普遍存在的宗族。宗族内与“己身”产生社会互动的成员则构成以自己为中心的社会关系的“波纹圈”。两个“波纹圈”内的群体虽然都是宗

12、族，但在人数上前者显然要大于后者。                 差序格局中的界圈                 差序格局的“波纹圈”中“， 己身”位于圈中心，“己身”与圈子中其他人员的社会关系的亲疏决定于他们与“己身”的距离。离“己身”越近，关系越亲密。

13、这是差序格局所揭示的传统中国社会关系的基本特征。进一步的分析表明，在这样的基本结构中，还存在着一个“界圈”，它仍然借助血缘关系将差序格局进一步分为“内圈”和“外圈”这亲疏明显的两大部分，其目的是为了进一步巩固和加强重要的社会关系，进一步明晰社会互动的准则。这也是每个人“个体”能力有限的结果。                 1. 差序格局中存在界圈      

14、0;          “波纹圈”状的差序格局中，“己身”与圈中其他人是由亲到疏的社会关系，离“己身”越近就越亲，越远就越疏。那么，这种亲疏关系在日常生活中是如何体现的？除却血缘关系，还受什么因素影响？ 依据费孝通教授的研究，日常生活中的亲疏关系的体现并非是一种均衡的、渐进式的状态，而是各有侧重。影响这种体现方式的主要因素，除了血缘，还有权利和义务的平衡。社会关系是一种重要的社会资本，因此，对于每个人来说，总是希望并尽可能地扩大自己社会关系的“波纹圈”。“波纹圈”的扩大，意味着“己身”所获得的权利增大，同时担负的义务也随之增加。社会关系是要靠频繁互动才能获得的，而每个人的时间、精力、能力毕竟有限。正如费孝通教授所说的那样，“社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。”因此，现实社会中，人们一方面尽可能地扩大自己社会关系的“波纹圈”，另一方面又受制于自己的时间、精力、能力等，不得不在“波纹