陵园的功能定位和陵园产业化

1、陵园的功能定位和陵园产业化产业是众多的企业与 相关企业组合而成的经营群体。陵园产业在产业分类 上,既不属于第一产业（尽管陵园占用了大量的土地，并 有好些作业是在土地上进行的）,也不属于第二产业（工 业）,而是属于第三产业，即服务业的范畴。同时，在现代化大生产的悄况下，分工越来越细，那种“大而全”、“小而全” 的企业越来越少，因而，所谓的“相关企业”越来越多，分丄合作，协同作战,实现共 存共赢。这种情况，也将在陵园产业化过程中出现。陵园的产业化实现,在目前，既存在着要尽快从福利性的事业单位中走出来，走 向市场，成为搏击市场的自主经营的盈利主体，成为经济发展的“基本细胞”；同时, 也存在着把“蛋糕

2、做大”的问题。因此,努力把“蛋糕”做大，这是陵园产业化的必 经之路。眼下，陵园具备着产业化的良好的客观条件，这是机遇。我们一定要珍惜难 得的机遇，加速陵园产业化的进程。因此，当前陵园工作者的重要任务，就是努力提 高水平，做大事业,增加产业容量，在产业外延扩大的同时，特别要注意走向内涵发展 的道路。这就涉及陵园的功能定位问题。本文就关于陵园的功能定位进行探讨，并 研究对陵园产业化的作用。陵园的功能划分可以从多角度地进行。本文从其发展过程来进行功能分析，它 大致包括了基本功能、衍生功能、新派生功能、更生功能、生态功能和休闲功能。一、陵园基本功能:埋葬死者及其“标志物”陵园是殡葬业的一个重要分支。陵

3、园产业的产生、发展、提升,植根于陵园的 功能。从殡葬主体的行为来分析，它是在殡、葬、祭的三大主要行为中，与葬、祭行 为密切相关的。尽管祭祀活动并不都在陵园中进行。但由于陵园的基本功能，使在 陵园中的祭祀活动具有特殊的意义。作为世界各地炎黃子孙进行的大型祭黃陵活动, 之所以在黄陵墓地进行，其根本原因是因为黃陵是黄帝的“葬身之地”。因此,陵园的基本功能是埋葬死者或其标志物的地方。陵园之所以可以称之为 陵园，因为与荒冢不同，因此，陵园的发展水平，从一般的意义上说，是与社会生产力 水平及墓主的经济状况直接相关的。从中可见,发展社会生产力和迅速让人民富起 来，才能从根本上提高陵园的产业水平。本文之所以把

4、埋葬“标志物”也作为陵园的基本功能，是因为有好多墓，山于 各种各样的原因，没有埋葬着死者的遗体、遗骨，而是埋葬着死者的衣、冠等物，称 之为衣冠墓。衣冠之类是死者的标志物。二、陵园的衍生功能:追思、缅怀功能一旦死者或其标志物埋葬在陵园中，于是涉及到活人（与死者相关的人或关系 并不密切的人）进行的墓祭活动。墓祭活动在本质上是一种文化活动。因为事实上 并不存在所谓的天国或阴曹地府。这纯粹是一种“虚拟”。从中，我们发现了陵园 的乂一个衍生功能：了却思故之心、思亲之情，即缅怀功能。我国著名思想家于光远 同志认为陵园是“活人与死人对话的地方”，是对陵园的缅怀功能的定位。重视陵园的缅怀功能的发挥，就意味着陵

5、园不仅要埋葬一定量的死者，而且山 此要容纳活人进行缅怀活动，因此陵园的空间规模的大小要考虑缅怀功能的发挥。 250定律说，一个人有250个社会关系。墓中的死人虽已“西去”，但其各种各样的 社会关系还在，要在墓地缅怀。陵园作为一个产业,就要研究如何将一个死者的250 个关系吸引到墓地中来，这是其一;其二,要让这“230”在墓地中进行消费。人不来, 就谈不上消费;如不消费，就谈不上赚钱。因此，陵园产业的做大，要十分重视陵园的 这个衍生功能。如果说，陵园的基本功能，对陵园来说，赚的是丧家“一次”的钱;但 这衍生功能,则是年年可赚的钱。因此，我们要更重视衍生功能对陵园产业的作用。 正是在这一点上，我们

6、的盲点还很多，制约了产业化的发展。三、陵园的新派生功能:传承功能日前,于老到上海下榻衡山宾馆。我们前去拜见，乂谈起了现代殡葬文化建设， 期间他谈到,殡葬还有一个“传”的功能。殡、葬、传。传就是传承、继承。我认 为,陵园是“传”的功能实现的理想场所。问题是“传承”什么？传承墓地里的骨灰？当然不是，传承的是死者的文化。人 生是一部书，名人这部人生的书“厚” 一些;平常人的这部书，可圈可点的也不少，特 别是对子女或是亲朋好友的关爱之情中体现的崇高境界，今人应好生地“传”下 来。事物的功能是山事物的结构来决定的。陵园新派生出了“传”的功能，因而在结构布局上仅是考虑“收藏”骨灰，就远远不够。文化 的载体

7、主要不是骨灰。上海图书馆馆长马远良先生开始了上海图书馆的免费收藏活 着的文化人的物品“业务”（待人谢世，这些物品即是遗物了）。书籍不是文化载体 的全部。陵园为了实现“传”的功能，除了收藏骨灰之外，还应收藏逝者的遗物一一 例如,用过的有收藏价值的文化用品及衣物用具之类。于是陵园要设置收藏室、展 示室就成为必要的了。四、陵园的一个要探索的功能:更生功能对于先辈的优良传统，我们不能仅“传”一一继承，还要发扬和提升。继承和 发扬是辨证的统一，没有继承，发扬就成了无根之木;没有发扬，继承就难以与时俱进, 那个传下来的东西，原封不动地照搬下去，也许成为前进的障碍。“灵魂不死”是H前流传于民俗中的殡葬文化的

8、主要哲学思想。要想改变它， 这不是一天、二天,一年、二年的事。因此，我主张用“精神更生”去取代“灵魂不 死”（见拙作现代殡葬文化建设论纲上海书店出版社出版,2001年）。这里所说 的精神，其实就是文化，死者传承下来的文化。对于先辈们传承下来的文化，我们不 能只是继承，更不能照搬，而是要发扬，要“更生”。从这个意义上说,陵园还有一个 需要探索的功能一一“更生功能”。陵园的“更生功能”给陵园的产业化乂一个新 增长点。这里的市场空间更大，要做的事更多。在现代意义上的陵园的主要特征是 应由“更生功能”来决定的，这是与古代的、传统意义上的陵园的一个重要分水岭。五、陵园的现代功能:生态功能人是自然的一部分

9、，人死本是自然的回归。传统的墓葬，使不大的地球到处是 墓。“青山白色化”的情况已是十分严重。因此，生态园陵成为在人类现代化过程 中的重大课题。对于陵园来说，依据可持续发展的观点,有一个如何利用更少的空间 容纳更多的“亡口”的问题。因此，陵园的生态功能的定位是从可持续发展这个基 本观点出发的。生态是一个宏观空间概念。对于一个具有较大地域的陵园，要在实现生态化多 下功夫。但对于单个墓来说，一个“亡口”墓地的真正的生态化，事实上是不可能 的。最多是绿化、美化水平高一点而已。真正的生态是什么？陵园如何生态化，要请 园林专家和生态专家共同来研究。因为这里涉及到生物多样性（包括植物多样性）等 科学问题。大

10、草坪虽然好看成本也低，但对生态的改善作用并不很大。多种儿棵树 就以为“生态” 了，这也是对生态的误解。创新是灵魂，创新必定能够更好地解决眼下的“兵营式”和“口色化”问题， 一种真正的生态陵园一定会产生,使陵园实现其生态化功能。这种生态化功能的真 正实现，对于“水泥森林”式的大城市来说，是多么的可贵啊!可以预言，绿色产业将 可能是我们陵园中的一个不可小看的产业领域。六、陵园的“休闲功能”这是需要进一步讨论的。外省市的人们对于上海这弹丸之地能容纳近1600万 人口（还没有把600万外来人口算进去），有点难以置信。上海人的活动空间实在太小。上海进入老龄化社会，老人 们“伸伸脚、弯弯腰”的地方严重不足。鲁迅公园，是鲁迅陵园的所在地，这是一种 陵园公园化的模式。里面游人如织，早晨是老人的天下，晚上是年轻人的天下。这种 喧闹，并没有给长眠于地下的鲁迅以“烦恼”。看来，鲁迅陵园公园化之后，为人们 的休闲提供了一个良好的场所。在当年要作出陵园公园化的决策是需要勇气的，但 实践证明是正确的。上海烈士陵园也为之进行了大胆尝试。有人认为，让老人们早上到烈士陵园去 晨练，会“惊动”烈士，使“地下烈士不安”。可烈士陵园的领导认为，革命烈士之 所以要贡献鲜血和生命，就是为了让今天的人们幸福。晨练的老人们也十分自觉