待漏院记文言文翻译及注释

1、待漏院记文言文翻译及注释待漏院记选自四部丛刊本小畜集，作者王禹俑（ch e ng）。文章以宰相待漏之时的不同思想状态， 将宰相分为贤相、奸相、 庸相三个类型，褒贬之意非常鲜明，反映了作者对现实政治的忧虑、 批判与幻想。待漏院记文言文翻译及注释是如何呢？本文是 整理的待 漏院记文言文翻译及注释资料，仅供参考。待漏院记文言文原文待漏院记作者：王禹俑天道不言，而品物亨1、岁功2成者，何谓也？四时之吏，五行 之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也 ？三公网论 道，六卿4分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。 古之善相天下者，自皋5、夔6至房、魏，可数也，是不独有其德， 亦皆务于

2、勤耳，况夙兴夜寐，以事一人。卿大夫犹然，况宰相乎！朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙 向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；相君至止，啰啰7銮声。金 门8未辟，玉漏犹滴，彻盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有 思乎？其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何 以弭9之;田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我 将斥之。六气不和，灾管10荐11至，愿避位以禳12之;五刑未措， ii欺诈日生，请修德以厘13之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四 聪14甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富 庶。若然，总百官、食万钱，非幸也，宜也。其

3、或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛，何 以致之;车马器玩，何以取之。奸人附势，我将陟之 ；直±抗言，我将 黜之。三时15告灾，上有忧也，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言, 进谄容以媚之。私心憎憎16,假寐而坐，九门既开，重瞳屡回。相 君言焉，时君惑焉。政柄于是乎聪17哉，帝位以之而危矣。若然， 则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。是知一国之政，万人之命，悬18于宰相，可不慎欤？复有无毁 无誉，旅19进旅退，窃位而苟禄，备员20而全身者，亦无所取焉。棘寺21小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。待漏院记文言文翻译天道不说话， 而万物却能顺利生长，年年有 所收成，这是为什

4、么呢？那是由于掌握四时、五行的天官们使风雨调 畅的结果。皇帝不说话，而人民和睦相亲，四方万国安宁，这是为什 么呢？那是由于三公商讨了治国纲要，六卿职责分明，伸张了皇帝的 教化的结果。所以我们知道，国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事， 这就是效法天道。古代的贤相名臣善于治理国家的，从皋陶、夔到房 玄龄、魏征，是屈指可数的。这些人不但有德行，而且都勤劳不懈。早起晚睡为国君效力，连卿大夫都是如此，何况宰相呢！朝廷从建国初即沿袭前代的制度，在丹凤门西边设立宰相待漏 院，这是表示崇尚勤于政务。当朝见之所的门楼上映着一线曙光，东方还未大亮时，宰相就动身启行，仪仗队的灯笼火把照耀全城。宰相 驾到，马车铃声叮

5、？，富有节奏。这时宫门未开，玉漏声残，侍从撩 开车上帷盖，主人下车到待漏院暂息。在等候朝见之际，宰相大概想 得很多吧！或许在想，百姓尚未安定，考虑怎样使他们平安 ；各方少数民族 尚未归顺，考虑怎样使他们前来归附。战事未息，怎样使它平息；田野荒芜，怎样使人们去开垦。德才兼备之人尚未任用，我将推荐他们； 奸人在朝，我将贬斥他们。气候反常，天时不正，灾害一次次发生， 我愿意辞去相位来乞求上天消除灭害；各种刑罚未能废止不用，欺诈 行为不断发生，我将请求施行文德教化来矫正这些人。 怀着深深的忧 虑，等待天明入宫。宫门开后，善听各方意见的天子离得很近。宰相 向皇帝奏明了意见，皇帝采纳了他的建议。于是世风清

6、明安定，百姓 因此而富裕。如能这样，宰相位居百官之上，享受优厚的俸禄，那就 不是侥幸而得，而是完全应该的。或许在想，我有私仇未报，考虑怎样斥逐仇敌 ；有旧恩未报，考 虑怎样使恩人荣华富贵。考虑着金钱美女，怎样到手 ；车马玩物，怎 样取得。奸邪之徒依附我的权势，我便考虑如何提拔他们；正直之臣直言谏铮，我便考虑怎样罢斥他们。三时各地报告灾情，皇上忧虑， 我便考虑怎样用花言巧语取悦皇帝；众官枉法，国君听到怨言，我便 考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。 他为私事思绪纷乱，强自坐着假 睡。宫门开了，金殿上龙目四顾，宰相提出建议，皇上被他蒙惑，政 权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如果这样，那么即使宰相被打入

7、 死牢，或流放远地，也不是不幸，而是完全应该的。因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相一人，难道可以 不谨慎以待吗？还有一种宰相，他们没有恶名声，也没有好名声，随 波逐流时进时退，窃取高位贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命，也 是不足取的。大理寺小官吏王禹俑撰写此文，希望能把它记录在待漏院壁上， 用以告诫执政的大臣。待漏院记文言文注释1品物：众物，万物。亨：通达顺利。2岁功：一年农事的收获。3三公：周代三公有两说，一说是司马、司徒、司空，一说是 太师、太傅、太保。西汉以丞相(大司徒)、太尉(大司马)、御史大夫(大 司空)合称三公。东汉以太尉、司徒、司空合称三公。为共同负责军 政的最高长官。唐

8、宋仍沿此称，惟已无实际职务。4六卿：周礼把执政大臣分为六官，即天官、地官、春官、 夏官、秋官、冬官，亦称六卿。后世往往称吏、户、礼、兵、开心工 六部尚书为六卿。5咎(g do):通“皋”，即皋陶(yáo),相传曾被舜选为 掌管刑法的官。6夔：尧舜时的乐官。7啰啰(huì):象声词，徐缓而有节奏的响声。8金门：又称金马门，汉代官署门旁有铜马，故名。9弭：停止，消除。10管(sh eng):原义为日食或月食，后引申为灾异。11荐：副词，表示频度，相当于“一再”、“屡次”。12禳：除邪消灾的祭祀。13厘：改变，改正。14四聪：尚书;尧典：“明四目，达四聪。

9、”孔颖达疏：“达四 方之聪，使为己远听四方也。”15三时：春、夏、秋三个农忙季节。16憎憎：纷乱不息的样子。17琼(hu )：崩毁，毁坏。18悬：系连，关联。19旅：俱，共同。20备员：凑数，充数。21棘寺：大理寺(古代掌管刑狱的最高机关)的别称。待漏院记创作背景此文大约写于宋太宗端拱二年(989)，作者当时36岁。此前五年左右的仕宦生涯中，他基本担任地方州县官职。端拱元年，太宗召试，擢右拾遗、直史馆。二年，拜左司谏，知制诰, 判大理寺，故此文末尾曰“棘寺小吏王某为文”。在唐宋两代的政治结构中，宰相占有非常重要的地位。宋时文人 当政，宰相权力尤重。王禹俑有感于宰相人选在朝政中所起的举足轻 重的

10、作用，写了这篇很有时代特色的文章。1待漏院记作品鉴赏作品赏析待漏院记是王禹俑为世人传诵的政论性篇章之一。从题目类 型上，这属于“厅壁记”，实际却是一篇充满政治色彩的“宰相论”， 以宰相待漏之时的不同思想状态，将宰相分为贤相、奸相、庸相三个 类型，褒贬之意非常鲜明，反映了他对现实政治的忧虑、批判与幻想。文章开篇探究天道的运行规律、圣王的政治模式，以“四时之吏， 五行之佐，宣其气”、“三公论道，六卿分职，张其教”，对儒家理想 中“垂拱而天下治”（尚书;武成）的治道原因进行解释，借以导出 宰臣勤于政务的重要性与必要性，从而自然转到具有“示勤政”之意 的待漏院，“勤政”则是文章的立意所在。第二段先描述

11、宰臣上朝时的整肃庄严场面，继而以“待漏之际， 相君其有思乎”这个设问作为过渡，围绕待漏之时宰相们的所思所虑 所追求，将这批人分为贤才、奸才和庸才三个类型，勾画各自的面孔 与灵魂。宰相全国政治、经济、军事、人事、司法等方方面面的事务， 位高权重，能够直接左右皇帝的意志，从而对整个国家造成影响，亦 即“一国之政，万人之命，悬于宰相”。而如何保证相权的正当实施 呢？作者把它归结为宰相心中的一念之差：“思”为公则贤，“思”为 私则奸;贤者“忧心忡忡”于安黎民、抚四夷、息兵革、辟荒田、荐 贤才、斥佞臣、禳灾管、措五刑，奸者“私心憎憎”于复私仇、报旧 恩、敛财富、陟同党、斥异己、巧言谄容取悦君王；贤者居高

12、官食厚禄而无愧，奸者不保于自身。这两种人在思想上针锋相对，对权力与 责任的理解和运用亦截然不同，他们也会最终得到相应的奖惩。 作者 用对比手法分别刻画二者的内心世界、 表现其对帝王乃至国家政事的 不同影响，以及各自的结局，使得贤相与奸相势同水火的状态更为鲜 明地呈现在读者眼前。至于庸才，则只以寥寥几笔为之勾勒脸谱，说 他们既无过不必挨骂，又无功不受赞誉，成天随大流，尸位素餐、滥 竽充数、明哲保身而已。待漏院记讲的是宰相职责，也反映了宋儒的政治理想。作者 心中理想的政治模式是：君王独断而无为于上，百官分职而勤劭于下， 而作为其间枢纽的，就是宰相。不过，在现实政治中，奸相多而贤相 少，庸相为数尤众

13、，作者正是深感于此，才写了颇有规讽之意的待 漏院记。写作此文之后不久，他就遭到政治生涯中的第一次贬谪， 表面原因是为被妖尼道安诬讼的徐铉抗疏雪冤， 追究深层原因，则是 因其直言敢谏、得罪权臣，至“为流俗所不容”（宋史;王禹俑传）。 说明宰相知国政悬万命，当慎于思之以苍生之富庶。劝诫宰相为政当 勤，忠直无私，以保国安民为己任，而不应图谋私利，误国误民，或 贪图禄位，庸碌无为。文章体现了作者开明的政治主张和实现清明吏 治的进步要求；采用对比的写法，刻画了贤相和奸相的形象。王禹俑是北宋倡导诗文革新的第一人， 主张行文要明白晓畅，自 然平易。待漏院记不仅在结构上具有对称美，语言成就更为突出： 以四字句

14、为基本句式，明快平易而琅琅上口 ；某些段落灵活押韵并自 由换韵，充满节奏美、韵律美；以“之”字收尾的一系列句式，既整 齐匀称，又有纤徐之致。五十多年后，庆历新政中失败被贬的范仲淹 写下岳阳楼记，其中“先忧后乐”的警句固然与此文之中“夙兴 夜寐，以事一人”的精神息息相通，其构思、布局乃至句式，都可看 到待漏院记的影子。1 2文章开头的这几句话：“天道不言而品物亨、岁功成者何谓也 ？ 四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者何谓 也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法 乎天也。”后人评价很高，这段话既是待漏院记要求宰相“勤政” 的理论基础，也反映了中国古代儒家

15、思想对政治结构的认识。 儒家经 典反复申明的理想政治模式是“垂拱无为”（尚书;武成：“垂拱而 天下治”、周易;系辞下：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”），而达到这 种理想状态的前提有二：其一，圣人是道德领袖，是价值标准 ；其二， 三公、六卿各司其职，用这种道德指示与教育百姓。这种政治模式不 是圣人创造的，而是“法乎天”的。“天道”在儒家看来是道德的宇 宙，为人类世界确立价值标准，提供模仿榜样。天官们负责司掌气息 风雨，从而使得“天道不言而品物亨、岁功成”，这种政治哲学反映 了以农业为基础的民族所特有的思维模式。1古今点评1 .将千古贤相奸相心事，曲曲描出，辞气严正，可法可鉴。尤妙 在先借“勤”字立说

16、，后将“慎”字作敛，……虽名为记，极似箴体（吴楚材、吴调侯古文观止）2 .篇末自署其官以及姓名，亦见敬谨之意，而用规一语，尤觉一 片婆心，千载如揭。宜昔人称为垂世立教之文。（余诚古文释义）3 .此记首以天道，终以人命，而要归于善体其君之心，呜呼!所系 亦大矣。待漏之顷，思乎？否乎？是又在居其职者。（李扶九古文笔 法百篇）4 .非骈非散，似箴似铭。文格犹沿五代，而紧切“待”字落想，词无鲤避，正色毅然。（浦起龙古文眉诠）1待漏院记作者简介王禹俑（ch eng）字元之，济州锯野人，一生经历宋太祖、宋太宗、宋真宗三朝，他于太平兴国八年 （983）中进士， 当过翰林学士，三任知制诰，但三次受排挤而外放，晚年当过黄州地 方长官，所以后人称他