王维诗歌的三重境界

1、有关王维的文章，感谢您的阅读！王维诗歌的三重境界本文是关于王维的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。王维诗歌境界高远雅丽，呈现出独特的艺术魅力。王维是绚丽多姿的唐代诗苑中的一朵奇葩，无论当时或后世，都享有崇高的声誉。杜甫解闷诗称他为“高人”，说他的诗“最传秀句寰区满”。 王维逝后，殷 河岳英灵集说： “维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境”，很称道王维诗的境界。苏轼东坡志林则赞：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗”，也肯定其诗境界之美。一、无念无欲的佛老境界后世誉称王维为诗佛，赵殿成 王右丞集笺注中说： “王维诗，高者似禅，卑者似僧，奉佛之应

2、哉，人心系则难脱”，这是从佛学角度评价王维诗的价值。高文在禅诗鉴赏辞典中说：“王维是佛教禅宗在文学上的代表人”，这话是十分精当的。王维生活在佛教氛围浓厚的家庭中，从小接受佛学的濡染。王维字摩诘，其名和字，均取自佛教维摩诘经中的维摩诘居士。他是神会禅师的弟子，神会是禅宗南宗创始人慧能的嫡传。旧唐书王维传载：“王维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文 。 在京师日饭数十僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、 药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”王维在诗中描绘着无念无欲的禅境。秋夜独坐写禅悟的过程。他秋夜独坐似僧人坐禅，深感人生易老，青春难再，如雨中山果之落地，草虫鸣叫

3、也似哀怨生命之匆匆，人生怎样才能消除生老病死的痛苦呢?“欲知除老病，唯有学无生。”只有学佛静修达到无生的境界，才能除七情六欲，灭功利欲望。佛教的基本定理是解脱人生痛苦，追求理想的境界。王维悟到了这一禅理，所以才一心向佛皈依佛教。王维不同于一般的佛教徒，他是知识阶层中的佼佼者，诗、 书、 画、 音律无所不精，对佛道都有深入的研究。他将道教的守静去欲、安心坐忘、知止守分等义理和修炼方法，同佛教的修习禅定、色空观念、随缘任运等学说融合在一起，使思想得到新的升华。他“好读高僧传，时看辟谷方” （ 春日上方即事），“白法调犯象，玄言问老龙”（ 黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作）， 在佛老的交汇中，对禅学

4、研思日深。王维是以禅入诗的一个典型代表，他的不少诗歌渗透着禅理、禅境、禅趣。入香积寺写探访一古寺的过程，深山的钟声似佛祖的召唤，在警醒痴迷者去净化心灵、寻求幽远境界之所在。鹿砦以禅机悟境，似无一字入禅，却字字充满禅趣。在那寂静不见人迹的山中， 在那偶尔听到的杳然的人语声中，在那一抹落日余晖涂洒在的苍冷的青苔之上，人与自然融为了一体，个体的生命在这一刹那融入了古刹那终古、有限无限为一的禅的境界!终南别业写以充分自由之身，享受自然之乐，“行到水穷处，坐看云起时”，内中深寓着任运自然的禅理，有一唱三叹不可穷之妙。故而胡应麟诗薮赞曰：“太白五言绝自是天仙口语，右丞却入禅宗。读之身世两忘，万文学分享有关

5、王维的文章，感谢您的阅读！念俱寂。”二、至纯至真的亲情境界诗言志，诗亦言情。在王维逝后的一千多年间，他的诗得以广泛 流传的，一是以景胜的山水田园诗，一是以情胜的亲情诗。他写兄弟 之间的手足亲情，朋友之间的真挚友情，夫妻之间的至深爱情，人与 人相互关切的温情。情之所至，诗之所及，感人至深。第一，讴歌真纯的兄弟之情。王维十七岁时所写九月九日忆山 东兄弟，是妇孺皆知的名篇。“每逢佳节倍思亲”的生活体验，可 以说人人皆有，但在王维之前，还没有人用如此朴素自然而又高度凝 练的语言成功地表现过。而一经王维道出，竟无人再能超越，才情之 胜令人叹服。“独在异乡为异客”的凄凉，被他宕开一笔：“遥知兄 弟登高处，

6、遍插茱萸少一人"，似乎自己的处境还在其次，兄弟们佳 节未能团聚的缺憾却更需体验，曲折有致中极尽兄弟深情。山中示弟山中示诸弟妹别弟妹二首留别山中温古上人兄并示舍弟 缙等诗都以殷殷之情、诚挚之语关注着弟妹的前程，并以佛理相助， 情浓心切。第二，抒写真挚的友朋之情。王维友人众多，他诗集中，写到的 朋友，有诗人，有道友，有官宦贵族，也有平民百姓。他都以诚相待， 思之甚深。曾在唐代广为传唱的渭城曲是王维最为著名的送别诗， 在“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的明丽凄婉中， 含有不尽情 意。送沈子福归江东“惟有相思似春色，江南江北送君归”，以 江南江北遮挡不住的春色，比喻送别相思的深情，寓意新奇

7、。裴迪是王维的挚友之一，王维自编的诗集辋川集序中有“与裴迪闲暇，各赋绝句”的记叙， 集中收他与裴迪描写辋川各处风景的唱和诗各二十首，足见友情之笃厚。王维哭孟浩然诗：“故人不可见，汉水日东流。借问襄阳老，江山空蔡洲! ”江山依旧，汉水东流，可是却再也见不到襄阳这位知名的诗人了。悼念、痛惜之情溢于字里行间。第三，颂扬纯洁的夫妻之爱。这类诗数量不多，但境界高远，有中国传统道德文化的底蕴。王维三十岁丧妻，不再续娶，孤居三十年，其挚情为人称道。二十岁他游于宁王府所写息夫人，表现出他的爱情观念。 “莫以今日宠， 能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”王维借古喻今，同情并赞美饼师妻子的钟情。孟本事诗记载，此

8、诗吟出后，“座客无敢继者。王乃归饼师，以终其志。”中华民族传统文化心理结构的底色是：重精神， 重道德， 重义轻利，重理轻欲。在婚姻及爱情观上，也是如此。此诗就是一个例证。闺怨诗是唐代常见的题材，王维的这类诗不落俗套。失题诗吟咏：“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归雁来时数寄书! ”言短情长， 韵味无穷。他的 相思子历来传唱不衰，诗藉具有浪漫色彩的红豆的有关传说（相传古时有人死于边地，其妻哭于树下而卒，化为红豆，又名相思子）和它的象征意义，表达相思的情怀：“红豆生南国，春来发几枝。劝君多采撷，此物最相思。”文笔含蓄隽永，非大手笔不能也。三、亦壮亦静的自然境界诗人的审美观念或美学理

9、想，总是和他对生活的理解和愿望密不可分。 王维诗歌以天宝初为界，由于其生活环境、地位和心态的变化，从审美情趣的主流而言经历了从壮美到静美的转变。王维生活的前期，唐朝政治较为开明。特别是在张九龄任相期间，王维重做京官，曾一度欢欣鼓舞，积极投身政治生涯。同这种生活态度相联系，王维能够认识并再现生活中多种多样的美，表现生活中积极昂扬的情调，讴歌自然中雄奇壮丽的景观，写下了许多壮美的赞歌。开元二十五年秋天，王维出使塞上，在边地生活了将近一年。一切都是那样的激动热烈，迥异于中原的边地风光，让他惊愕，让他喜悦，他怎能不用阔大的笔致尽情讴歌! “大漠孤烟直，长河落日圆”（使至塞上 ）， “十里一走马， 五里

10、一扬鞭。都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，烽火断无烟”（ 陇西行 ），大漠孤烟，长河落日，边境烽火，高空归雁，景色如此奇丽，令人赞叹! 汉江临眺是王维在汉江边登临宴饮有感而作，是他壮美风格的代表作。 “江流天地外，山色有无中。”文笔豪壮，气势磅礴。 从军行观猎也是此类名作。张九龄被口蜜腹剑的李林甫挤下台来，政治环境日趋险恶，王维的政治热情冷落下来，政治理想也渐趋破灭。他圆通混世，经常住在山庄、别墅，极力逃避现实。这时他的亦官亦隐，真正做到了身在官场心在山林。从污浊的官场走到清静的山林，王维的审美情趣发生了变化。与前期相比，他更多地欣赏生活中和自然景物中与佛家寂灭思想、隐者闲适心情相适应的恬静

11、、凄清、萧条以至冷漠的一面，也就是说，他更欣赏那些静美事物，将之加以主观情绪的渲染，作为经过他审美观念塑造的艺术境界而再现于诗中。王维最初隐居在长安附近的终南山，终南别业一诗宣告了他后期人生观的转变，对静美的追求，展现出艺术的又一境界。不久，王维隐居蓝田辋川，在溪水绿山中与好友裴迪唱和。他写月下的竹林，如 竹里馆 “独坐幽篁里， 弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”只有皎洁的月光相伴，弹琴、长啸，正是诗人淡泊心境、孤傲性格的反映。他写秋日傍晚山间景致，如山居秋暝“明月松间照，清泉石上流”，多么静谧的美景 !王维诗歌的造境艺术给予当时及后世文人很大启发。殷河岳英灵集标举“兴象”、“雅调”，倡导真情实感的抒发、高