朱熹《诗集传序》阅读试题答案及翻译译文

1、【宋】朱熹诗集传序阅读试题答案及翻译译文【宋】朱熹诗集传序阅读试题答案及翻译译文诗集传序【宋】朱熹曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行 有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂， 而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教 也。昔周盛世时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。 圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子 巡守，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寝以陵夷，至于东迁， 而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝

2、王劝惩黜陟之政，于是特举 其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱。而其善不足以为法，恶之不足以为戒者， 则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之， 而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则诗之所以为教 者然也。”曰：“然则国风雅颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏 歌，各言其情者也。惟周南召南，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其 性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之 正经。自邶而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪 正是非之不齐，而所谓先王之风者，

3、于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒， 故所以为万世法程而不可易者也。 至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗 之所为；而圣人取之，其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能 及之。此诗之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”问者唯唯而退，余时方辑诗传，因悉次是语以冠其篇云。淳熙四年丁酉 冬十月戊子新安朱熹书。9下列加点字解释不正确的一项是A. 则亦刊而去之刊：删改B. 则天子巡守巡：巡视C以行黜陟之典陟：罢免D.乐而不过于淫淫：放纵10. 下列加点字的意义与用法相同的一项是A. 而其言皆足以为教吾其还也

4、B. 亦必陈而观之填然鼓之C其不同若是，何也大王来何操D.因悉次是语以冠其篇云相如因持璧却立11. 下列对原文内容分析和概括不正确的一项是A. 诗歌的产生源于言语不足，感触纯正时，时而劝勉，时而惩戒，就能充 分发挥教化作用。B. 孔子将收录着诗歌的书籍拿出来进行探讨，虽一时无法实现政治主张， 但影响千秋万代。C国风大多是出自民间的歌谣，即所谓男女之间的对唱，都是作者有 感而发的作品。D.这篇序文，根据义理之学，结合历史事实，强调诗的教化作用，熔文学、 史学、理学于一炉。12. 请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。其语和而庄，其义宽而密

5、，其作者往往圣人之徒，故所以为万世法程而不 可易者也。此诗之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。13请用斜线给下面短文中画线的部分断句。且所谓文者，务为有补于世而已矣所谓辞者犹器之有刻镂绘画也诚使巧且 华不必适用诚使适用亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。 不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先 之，其可也。9. C12.圣人早已配上音乐，用于民间礼俗，用于国家典礼，以教化天下言辞温和庄重，含意广博缜密，它们的作者常常是圣贤中人，当然可以作 为万代不变的准则。这就是诗作为一部经典所以能够遍及人事、具备天道、无理不包的原 因。【参考

6、译文】问：“那么诗用什么来进行教化呢？”答：“诗是人心感于外物，弥补言语表达不足而产生的。人心的感触有邪 有正，因此用言语表达出来，也有是有非。只有圣人居于上位，感触无不纯正， 他们的言语也就都有教化的作用。如果感触比较杂乱，所表达的言语不是无可选 择，那么身在朝廷之上的人，一定会反躬自问，有所劝勉，有所惩戒，这也就产 生了教化作用。过去周代兴盛的时候，上自国家祭典、朝廷政治，下至平民百姓, 人们的言语无不纯粹无疵，出于正道。圣人早已配上音乐，用于民间礼俗，用于 国家典礼，以教化天下。至于诸侯各国的歌谣，在帝王外出巡视时，也一定要各 国献上，借以观察民风，以施行进退赏罚的常法。自昭王、穆王以后

7、，逐渐衰落; 到了平王东迁，这事就被废弃不讲了。孔子生在这个时代，既然得不到帝王的位 置，无法实施劝勉惩戒、进退赏罚的政事，因此只有将收录着诗歌的书籍拿出来 进行探讨研究，除去反复，订正纷乱；而对于那些虽好但不足取法、虽恶但不足 为戒的作品，也加以删削，做到简明扼要，以传世久远，使学诗的人根据这 个本子，能够考察事情的得失利弊，学习好的，改正坏的。所以孔子的政治主张 虽然一时无法实现，但他的学说实已影响了千秋万代， 这就是诗的教化作用。”问：“那么国风雅颂的体裁，为什么这样不同呢？”答：“我听说，凡诗中称作风的，大多是出自民间的歌谣，即所 谓男女之间的对唱，是个人表达自己情感的作品。只有周南召

8、南中的诗篇，由于这两地的人亲身受到文王的教化， 养成了良好的社会道德，都怀有纯正 的性情，因此通过言语表达出来，欢乐而不流于沉湎，悲哀而不至于伤身，所以 唯独这两篇成为国风中的正经。自邶风以下各篇，则因为各国的治乱不同，人的闲与不闲也不一样，人们感于外物而表现出来也就有邪正是非的差别， 所谓先王之风，在此发生了变化。至于雅颂这类诗篇，都是成王、周公当政时朝廷祭祀所用的音乐歌词，言辞温和庄重，含意广博缜密，它们的作者常 常是圣贤中人，当然可以作为万代不变的准则。于是变雅，也都是某一时期 贤人君子忧时伤俗的作品，而被圣人所采用，他们那种忠厚仁善的内心，扬善防 邪的用意，就是后世擅长言辞的人也不能企及。这就是诗作为一部经典所以 能够遍及人事、具备天道、无理不包的原因。”问者点头称是，退了下去。这时我正在编辑诗集传，于是便把这些对 话全都依次记下，放在篇首作为书的序言。淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹 撰写。13. 务为有补于世而已矣所谓辞者犹器之有刻镂绘画也诚使巧且华不必适 用诚使适用亦不必巧且华-三挥关虫龄三生的三三壬合起案咗以理的教三研:改：:宰关:器：?个作公正、公本着评价减境学生负担 f -改上狠*。校赛紀组加虽步三:Tif,本升芸兰亍弐.3写.“文并一学模：芯主；提急活动按二历HvS-s，认真完三丑三综情的去方三专识要到耳：为顾壬三文在科的教要体下多学的基