心灵安全_教育中灵性的保护

1、心灵安全：教育中灵性的保护顾瑞荣摘要：安全的问题，本质上是一个内在的安全感的问题。所以，就内在世界而言，成人内心的安全感是儿童安全的一个重要基础。从教育的角度来说，不仅教育者的内心安全感是儿童安全的基本基础，而且教育者的素质是儿童安全的根本保障。这样的教育者既包括父母又包括教师。根本上说，一个人的自尊自爱才是安全感的真正基础，而认识自己是安全感的根本保障。认识自己和自尊自爱取决于我们所提供的教育类型以及教育者的品质。灵性安全在我们的教育系统中已经成了一个问题。教育的整个标准、目标以及困难所在就是，既要发展感官，又要保护灵性。关键词：安全感灵性文化经典教育中图分类号：文献标识码：一、安全感：教育

2、能为儿童安全提供基础吗？儿童的安全，需要什么作为基础？成人世界的安全是儿童安全的一个前提。世界分为内在世界和外在世界。就外在世界而言，儿童是社会的一员，所以社会的安全是儿童安全的一个基础。这包括国家的稳定、经济的发展、制度的完善、科技的安全（如网络的安全）等。儿童是家庭的一员，所以家庭的安全是儿童安全的另一个基础，这包括家庭的稳定、基本物质生活的保障、家人间的和谐关系、亲子间的健康沟通等。我们并不否认这些基础性的但是外在安全的重要性，它们是儿童安全的基本前提。但就内外相比而言，安全的问题，本质上是一个内在的安全感的问题。所以，就内在世界而言，成人内心的安全感是儿童安全的一个重要基础。从教育的角

3、度来说，不仅教育者的内心安全感是儿童安全的基本基础，而且教育者的素质是儿童安全的根本保障。这样的教育者既包括父母又包括教师。从根本上说，一个人的自尊自爱才是安全感的真正基础，而认识自己是安全感的根本保障。认识自己和自尊自爱取决于我们所提供的教育类型以及教育者的品质。就教育关系而言，教育者的安全是儿童安全的根本基础。所谓教育者的安全就是指教育者的内心安全感、自尊自爱的品格和认识自己的能力和境界。自尊的价值不仅在于它让我们感觉更好，它也可以让我们生活得更好，它能帮助我们更有力、更恰当地迎接挑战、抓住机遇，去达成我们对幸福的追求。自尊的程度对于我们生存的每个方面都产生深刻的影响，它决定了我们如何工作

4、，如何与人交往，取得多大的成果。在个人生活领域内，它决定了我们可能会爱上谁，我们将怎样与配偶、孩子、朋友们交流，我们追求的幸福有多大。健康的自尊感还与我们身上的许多积极的可以促成我们成功、幸福的心理品质有直接的联系，如理性、现实感、直觉、创造性、独立性、灵活性、应变力、知错即改、善良、合作精神，等等。什么样的教育对儿童才是安全的？也许我们认为教育就是传授知识，但这样的理念使我们的孩子在成长的道路上充满危险和坎坷。作为识己（认识自己）教育的倡导者，我把整个教育分成三个层次，一是识字教育，二是识事教育，三是识己教育。在我看来，教育的种种问题乃包括这里讨论的安全问题，它们产生于人们把认识事物当成了教

5、育或至人生的种种问题人生的核心，而并非把认识自己作为核心。认识自己才是一切的关键。识己教育，简单的定义就是认识自己的教育。自近代以来，这个教育层面几乎湮没，整个教育几乎都变成了把现成的知识对学生进行灌输的方式。在整个的教育体系中，能力教育当然不可能全部丢失，因为实践是不可避免的，但能力教育在教育体系中只是一个附庸。在校期间，知识毕竟就是知识，不仅知识不是能力，而且知识是外在于学生的东西，学生体会不到知识与他自身生命、价值，甚至事业、职业的关系，于是，像道德教育这样迫切的教育只能是机械教条的灌输，道德成了一种学问、一种知识，而不是学生的一种品质。相应的，教授道德的老师与一般教授科学知识的老师也没

6、有什么区别，道德只是他的知识、他的学问，而不是他的体现。如此，道德教育必败无疑。所以，识己教育不仅对被教育者是迫切的，而且对教育者更是迫切的。识己教育是最根本意义上的做人的教育，而近代以来的那种把知识填充入头脑的知识教育仅仅是一种做事的教育。唯有这样的识己教育，一个人才可能发展出自尊自爱。唯有这样的识己教育，才可能为一个人提供真正根本的安全感。二、灵性安全：教育如何才能保护孩子的灵性？所谓灵性，也就是成就一个人的精神可以达到的最高境界的那种可能性，也就是一个人有多大的程度与整体保持连接的可能性，也就是在他的意识及无意识乃至整个生命中有多大程度保持整体性和复归整体性的那种可能性。这种整体性是如此

7、的超越现实及其一切相关的束缚，所以被称之为“灵”，以别于属于现实世界的“世俗”的品质。用中国文化的语言来说，灵性也就是“道性”或“德性”或“混沌（浑沌）性”。“道”就是“一”或“大一”或就是“大”，老子以“大”名“道”。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”（老子第二十五章）。凡老子以“大”修饰的表述，都是“道”的别称，如“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”（老子第四十一章）。这些“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”等都是对“道”的不同纬度上的指称。所以，“道性”就是指能够成就大道的那种可能性。“

8、德性”是从人的社会生活的角度来说的一个人成就大道所必须具有的品德。这种“德性”比社会生活中的那种一般的德性（仅是有利于社会生活和谐，并非成就大道的品德）更为根本，它是它们的真正基础。为了不至于与一般社会生活中的那种德性混淆，我们还是以灵性来统称中国文化所讲的道性或德性。老子五千言，字字珠玑，却几次讲到“婴儿”，可见“婴儿”在老子心目中的地位。第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”第二十八章：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”第二十章：“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。”第五十五章：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。

9、终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。”老子是把“婴儿”比喻为“含德”、“常德”状态，也就是得道圣人的混沌纯朴的状态。在庄子那里，这种灵性被一个有关“浑沌”的故事讲得再明白不过了。“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”（庄子应帝王）“浑沌”是整体性的象征，就是一个人的本来面目，但是经过后天的环境熏陶和教育的影响，一个人的心一旦向外，它就消亡了。只有一个人回归内在，灵性的力量渐渐苏醒，才有可能经过努力而复归整体，老庄道家就是这样教导我们的，这是一个人的

10、精神可以达到的最高的境界，这是人生觉悟的境界。灵性或德性对于一个人的意义，现代人基本上都低估了它。作为一个工作做事的人，智力和行动力的重要性勿容质疑；作为人际社会的一员，德性和德行却更为基本；而人还是一个追求永恒的生命、超越有限界域的存在，这种追求的内在动能就是灵性。每一个人都有天赋的灵性，但就是因为后天的环境和教育决定了这些灵性的被保护和被开发程度，也决定了这个人的成长的可能性到底有多大。现代人只懂得智力的重要性，这种偏见使现代人因此付出巨大的代价。现在，灵性安全在我们的教育系统中已经成了一个问题。当我们还是孩子的时候，我们的父母还根本不知道什么早期教育、智力开发，所以我们还过着混沌纯朴的童

11、年。现在，电智力开发，而且在视的普及，信息环境的混乱，以及几乎所有知识的人们都知道了早期教育、一知半解的状况下，积极努力勇往直前地实施时，我们孩子的灵性、童贞还能保留多久？灵性安全已经成了我们的教育必须面对的一个问题。教育孩子的困难在于，一方面，孩子灵性的纯洁、单纯要保护，不能受到污染和破坏；另一方面，孩子感官、感觉的敏感性也要在其敏感期得到充分的发展。在通常的情况下，这两者是矛盾的，相悖的。一般情况家庭都无意识地放任孩子，让其随意地看电视、听大人讲话以及从父母等处模仿、习得不良行为，所以孩子的心灵受到了很大的污染。尽管在一般人的眼里，这样的孩子的他们很聪明，但其代价是孩子的心灵受到了巨大的污

12、染，灵性的混沌纯朴状感官很敏感态被极大地破坏了。另一方面，如果我们呆板地理解保护灵性，只是不让孩子接触众多的事物和信息，这样做就有可能使孩子封闭了，孩子的感官可能不会得到发展，如果一个孩子没有敏感性，他整个人可能会变得迟钝傻呆。所以，我们既要保护灵性，又要发展感官。这是一个艰难的事，但必须要同时达到。那么怎如何使这样的两难的事情成为可能呢？首先，必须杜绝一切污染源及其通道。譬如不让孩子随意看电视、看不适合他们看的书；大人在孩子面前讲话要有所忌讳，不让他们听不适合听的话；父母更要提高整体素质，要成为孩子的好榜样，至少不能成为坏榜样；许多家庭、社会的事，如果是有害于孩子心灵的，就要想法隔绝，等等。

13、这些是最低层面的，是从消极一面来说的。这是一定意义上的保护，是粗浅的保护，但这是不够的。要想真正地保护，就必须使孩子对有污染性质的东西有免疫力。这样，就必须发展出孩子内心的有益于灵性觉悟的东西，而这靠的是文化传统中的经典。它们有属于艺术方面的音乐、诗词、绘画等的经典，有属于人生方面的儒道佛经典等。这些经典本身来源于圣者或作者的心灵品质和境界，因而也都是造就心灵品质和境界的很好的手段，孩子通过学习这些经典，积淀强化，从而，其心灵、灵性就能得到艺术的和人生的修养，其内在的美好品质自然就会被激发、保护和开发。对这些经典以及一切有益于孩子心灵健康的可控因素，如大自然、小伙伴等等，我们要充分利用起来，让

14、孩子充分浸染在其中。这样，不仅孩子的灵性因经典内容得到了保护，而且孩子的感官的敏感性也通过可控的渠道和方式得到了发展。更进一步来说，经典是促进了智识（知识、智力、情识、意识等）头脑的发展，还是促进了智慧（本性、灵性、觉性、妙智）的保护？这取决于孩子是如何对待经典的是阅读（理解）和背诵（记忆），还是诵读（当下的专注）。知识的发展实际上仍然可能是一种污染，可能是对本性的污染。老子就给我们指明了一条基本的判断标准，那就是“为学日益，为道日损”。本性是早已存在的，它既不会增加也不会减少。凡是增加在它上面的东西，都是对它的一种污染，后天的学习如果是这样的一种增加，那它也是一种污染，而如果要保护本性，就需

15、要做减少、谴除等“损”的工作，就是把所有附加在本性之上的东西祛除掉，使本性之光能够无碍地放射出来。一个人的人生的不觉悟是因为有烦恼障碍和知识障碍。换言之，本性的污染有两个源头，一是我”，以“我”为中心，对“我”的执著会使本性隐没不现。而对烦恼，二是知识。烦恼的根源在有“法的执著、对事物的种种分别形成所谓的知识，促进头脑的发展也会使本性隐没不现。所以，不仅充斥周围的杂染的生活信息会污染孩子，一切有意识的教育都有可能成为污染源。哪怕是经典教育也可能是这样的命运。让经典成为头脑的知识还是成为心灵的明灯？关键就在于是读经还是诵经。读经，就是指阅读经典，就是按照词义及标点符号来理解和记忆经典的意思。记忆

16、是很重要的一项能力，但记忆经典对于生命的意义并不大，而经典被理解，那也只能说是大材小用了。因为任何理解都经典不是用来被理解的，而是用来印证的。理是有基础的，我们很难对经典有真实全然的理解。解是头脑的事，而经典是用来印证你整个生命所达到的层次，印证你整个人对于人生觉悟之道的把握，印证你是否进入了道、整体或觉悟境界。诵经的意义在于跳开理解，跳开头脑，让经典的力量直接进入内心，让经典的品质直接熏染整个意识和无意识。诵经其实是在追求根本智慧，是在修炼清净心。诵经的关键是不让理解进入，只让经文绵绵密密地占据你的整个心。所以诵经时应该不分句读，只管一字一字地念下去。中国古典文献不作标点应该是与“诵”有关的

17、，古人真是伟大，现代人还不明白古人为什么目标就是既发展感官，又保这样做，可能还以为是古人的习惯有问题。所以，教育的整个标准、护灵性。而关键是：（）在教育内容上，要以文化传统中的经典为准；（）在教育渠道上，要以可控（杜绝一切污染源及其通道）为准；（）在教育方法上，不是以阅读（理解）和背诵（记忆）而是以诵读（当下的专注）为准。目前，发端于台湾，弥漫港台及世界华人圈，进入大陆的“经典读诵工程”，很大程度上是一场古典文化的复兴运动，也是新一代的教育造就运动，即它既是文化、道德复兴的立足点，又是人的造就教育的立足点。作为后者，继承传统价值，丰富传统文化知识都要比传统虚无主义、历史虚无主义好得多。所以“阅读”与“诵读”兼顾乃至不分是无可厚非的，然而，从进一步的立场来看，明确方式上的“阅读”与“诵读”的区别，意义上的“理解”与“印证”的区别，目标上的“头脑”与“智慧”的区别等是特别有益的。我们并非是要厚此薄彼，并非是要置两者于水火不容之地，而是要在经典教育问题上使自己分清本末轻重，立足根本，兼容其次，纲举目张，事半功倍。可以说，“经典读诵工程”就是儿童的心灵保护运动，就是儿童灵性安全运动。目前，全国已经有经典读诵工程”，关心儿童安全的人都应该充分关注这个伟大的工程。近万的儿童介入了“知识教育（属于客体层面）是最浅层的，感官教育（属于主体层面）是深入一