从文化人类学的视角解读城市

1、从文化人类学的视角解读城市读易中天的读城记作者：地址：关键词：城市、文化人类学视角摘要：不同的城市有不同的经济与文化，读城记从文化人类学的角度，跨学 科地解读了北京、上海、广州、厦门、武汉这五个城市，深入挖掘出它们的的共 同点以及独特之处。文化人类学运用其特有理论解读着城市， 影响着城市的发展 与进步，帮助人们实现城市让生活更美好的期望。一座城市，不管是新的还是旧的，都由不同的因素构成。置身于城市，我们 感受到城市飞速发展的经济、纷繁多彩的文化、独特别样的体制、鱼龙混杂的人 群等等。仁者见仁，智者见智，从不同的思维视角去解读会得到不一样的结论。 经济学家会看到城市房价日日高升造成的房地产泡沫，

2、贷款消费形成的虚假繁 荣，政治学家会看到城市养老保险、医疗保险、失业保险制度的日臻完善，看到 城市公民的民主意识越来越强。例如香港的人民反对政府拆喜帖街而游行示威。 科技学家会看到城市在航天、物理、医疗、天文等等领域所取得的成绩。教育学 家则会看到儿童的过早教育不利于孩子的发展，呼吁为孩子减负，高中文理分科。 文化学者则热衷于研究传统文化的保护和后现代主义的发展。一座城市，也可以从文化人类学的角度去解读。城市是一个经济文化共同体，每一个城市因为得自 天成的地理环境以及长期历史发展， 逐渐形成了属于自己生产、文化，形成自己 的语言、风俗、亲属关系、宗教、个性等。易中天的读城记一书，是上海文 艺出

3、版社系列出版的文化人类学笔记丛书之一。读城记从文化人类学的角度， 跨学科地解读了北京、上海、广州、厦门、武汉这五个城市，分析它们的共同点 以及独特之处，深入城市挖掘出它们瑰丽的人文气息。文化人类学作为新型学科， 运用其学科特有观点理论解读着城市，影响着城市的发展与进步。不同的城市拥有着存在差异的物质生活，同时也会衍生不一样的城市景观。 马克思说：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生产的 过程。”人类的物质生产是以自然环境为依托的，城市的发展自然也不例外。人 们在对自然环境适应的同时，创造出社会环境。读城记中描写的南北城市有着不一样的景观。北京土地规整，历史上长期作为朝代京都

4、而存在，拥有重要的 政治地位、军事地位，因而古城墙很多，城门遍布。说文解字中曰：京，人所为绝高丘也。为维护京都，高高的墙被筑起，围成城。北京由三城层层镶嵌， 从外到内为京、皇、宫。有城当然会有城门。北京的门一方面方便内外交流，另 一方面象征着皇权的权威。永定门、正阳门、中华门、天安门、端门、午门、神 武门、地安门、，从南到北，建在同一条中轴线上。北京城是一个大城，建筑空 间宽广，有很多容纳万人的广场，孕育着北京恢弘的大气风范。北京是大城，上 海却是小滩。上海虽然背海而建，面对着广阔的大海。但是人们的居住地不能过 分向海洋延伸。上海是一个超级特大城市，拥有超于五百万的人口。地少人多让 上海建筑群

5、密集，人流遍布。同时，上海作为最早接触西方文化的地方，扮演国 际金融中心的角色，因而中国传统的建筑不多，摩天楼高筑，是真正意义上的“现 代城市”。和上海一样，厦门、广州、武汉都是沿海或沿江城市，经济发达，现 代化景观也多见，但也存在着不同。厦门更像一个小岛，一个隔世的小岛。这里 绿化很好，树丛四处，鸟语花香。广州更是一个市，体现的是改革开放的生机和 活力，另外还有独特地岭南景观，利于避雨的骑楼，东山和西关特有的建筑，传 统和现代并存。武汉位于中国之中，这种天时地利本应让其成为国之都， 可是却 偏偏没有成为首都。武汉是三镇组合而成，武昌、汉口、汉阳，三镇既合为一又 相区别，形成了武汉的特殊景观。

6、武汉处于北上南下、东征西进的咽喉之地，历 来为兵家必争之地，也让战争阴云往往降临到武汉人头上。 水运的发展，也让武 汉形成官商并存的环境。不同的自然和历史因素，让这些城市形成了纷繁独特的 城市景观，润育着这个城市特有的文化内涵，同时赋予它们的人们特别的人文性 格。人是城市中的人，社会的人。根据文化整体观的理论，特定的文化是在特殊 的环境下产生。在不同环境下生存的人们形成了自为一主的文化，形成他们自己的婚姻、语言、亲属关系、宗教信仰等文化，随着外来文化的传入融合，当地文 化越发展现其丰富多彩。北京地方辽阔，历史悠久，不但建筑空间大，而且文化 空间宽，来自五湖四海的文化，从汉满蒙到胡回藏，从儒佛道

7、到释景回，各种文 化都汇集到北京这个城市。北京的“城文化”不是封闭的和孤芳自赏的，而是开 放的，所有优越的文化都可以在北京这块土地上落地生根， 和谐并存，北京有着 黄河般宽阔的文化气度和“天朝帝国”的雍容气度。相比于北京，上海则更像一 个“城市部落”。上海人身上有着特有的上海气，上海人和其他地方的人站在一 起很容易就能被区分开来，这是由于他们的特有之气。但是，大部分被称为上海 人的人却未必是正宗的上海人。所谓正宗是从血缘上面去区分，但是上海人的划 分应当以文化而不应当以血缘。上海像北京那样，接受着各种文化的传入，但却 不像北京那样择优选之，而是包罗万象。进入到上海的文化很难再完全保留着原 来的

8、样子，各式文化吸收包容，进行同化，融为包容的上海文化。厦门与北京上 海都不同，虽然厦门的经济发展飞快，但却依旧保留着自古以来的文化， 保留着 传统的生活方式。他们享受的是温馨的家园，享受的是小家的快乐。广州市文化 中的另类，很多人来到广州都会怀疑自己是否还身处中国。粤语就是一个例子，“边度”、“点解”、“唔该晒”等等，难学又难懂。作为改革开放的前沿，还出现 了越来越多诸如“的士”、“士多”、“士多卑利”等从英文音译的新词。广州人还 讲究意头，不仅在饮食方面讲意头，在过节时吃好意头的菜，如发菜叫发财就手， 鱼叫年年有余，芹菜是勤勤快快。另外，遇到“猪肝”这类不好意头的菜名，就 改成“猪利”。广州

9、另类的文化往往让外来人感受到文化上的休克和沟通的障碍。 武汉贯通南北东西，联通四州，在文化呈现着某种融合、综合的性质。文化具有 相对性，无优劣之分。北京、上海、厦门、广州、武汉这几个城市在文化上的共 同点和特殊性形成了各异的南北文化，共同铸造了灿烂的中华文化。物质条件和文化氛围塑造着人们的性格，生活在不同的环境和不同文化中的 人形成了自己的个性。北京是一个卧虎藏龙的地方，市井街巷处处潜藏着皇家后 代、厚禄高官。北京长期作为京都，涵养了北京人的贵族之气，一种和气和大气。 就是从事服务行业的人，也会有一种“老子不是谁的奴隶”的霸气。同时北京人 也很包容，包容外来的人、外来的文化，享受着乡土文化的悠

10、闲。北京人喜欢找乐子，喜欢田园的散淡和恬静。上海和北京一样，同样繁荣。然而，真正的贵族 赏慕田园文化，而不是奢华。上海则不然，上海人是极尽奢华的。上海人是理性 的经济人，精打细算，同时又精明能干，自信自强。广州和上海北京一样，都是 富裕的大都市。广州是一个年轻的、充满活力的城市，现代化的脚步在这里发芽 成长，退化着传统。有人说：“跨过长江就是文化沙漠。”这句话一定程度上说出 了岭南地区传统文化的流失。广州人热情开放，敢问天下先，拥有着哪一个城市 都难以相比的革命和改革的冲动，它作为近代革命的先锋便体现了这一点。厦门靠近上海和广州，受到这两地经济和人文的影响。然而厦门更像一个岛，厦门人是相对保守

11、内敛的，他们更相信“厦门是最好的城市”。他们保留着传统的文化， 享受的是小家小户的温情，这也一定程度反映了厦门人的不好争取的性格。武汉人是粗旷和顽强的。武汉的自然条件并不算好，自古战争多发，形成了武汉人不 拘小节、坦诚直率的性格。武汉人虽然火气大，但也很讲礼，说话问话时免不了 尊称对方“你您家”。同一个城市的人拥有者大体相同的性格，正是这些独特的 性格，让身处于这些城市中的人带着一种浓重的城市味，也靠这种城市精神推动者城市的发展进步。费孝通先生说中国本质上是一个乡土中国，乡土之性是抹不掉的。但同时，中国也有着各种各样的城市，这些城市蕴含着自身的人文气质和文精神。读城记中说城市是一本打开的书，不

12、同的人有不同读法。通过文化人类学跨学科的 独特视角去解读，让我们更好地了解城市的内在。“城市让生活更美好”。现代化 的建设背景下城市是领先者，更好地了解城市，才能更好地建设城市，真正实现 呈现让人们的生活更美好的社会理想。参考文献：易中天著，读城记，文艺出版社，1997年10月。童恩正著，文化人类学，上海人民出版社，1989年3月。日祖父江孝男著，乔继堂译，文化人类学事典，陕西人民出版社，1992年3 月。费孝通著，乡土中国，上海人民出版社，2007年8月。Refere nee.Yi Zhon gtia n," read ing" in literature and Art Publish ing House,1997, October.Tong En zhe ng," cultural an thropology", Shan ghai people's publishi ng house,1989 March.Japa n gran dfather River Xiaonan, tran slated by Qiao Jita ng,