论精神生产的实践本性

1、论精神生产的实践本性    【作 者】刘清纪 【作者简介】刘清纪青海民族学院管理科学系 一切科学理论是否都具有生产力属性，这在学术界仍然是一个引起争议的问题。一种观点认为，理论自然科学是精神的东西，在它取得物质属性以前，不能称为现实的生产力；另一种意见是说，社会科学即使进入物质生产过程，以经营管理思想等形式出现，也不具有感性特征，因而不具有生产力属性。笔者的看法刚好相反，检验一个事物是否具有生产力属性，其唯一标准乃是实践。而实践按其本性，决不象人们想象的那样仅仅具有感性直观的特征，而是普遍性与现实性的结合（列宁语）。换言之，生产力的第一个特征是它的普遍性

2、，其中产品作为特殊的直接享受是会消逝的，只有普遍性的东西作为工具保存下来，而且其普遍性程度越高则生产力水平越高。而科学理论不论它居于何种形态，只要经过实践检验被认为是科学的东西，就是能够赋予生产力以普遍性品格的东西，它作为理性工具就不失其为现实的生产力。相反，客观的物质若不赋予主观性、精神性、普遍性等品格，就象建筑物不具备设计图那样的形式，就不是什么现实的生产力。因而客观物质东西的现实性倒是由那个主观意义的普遍性决定的，因此，科学理论等观念东西构成现实生产力的第一要素，是生产力血肉之躯的灵魂和实质。本文的目的是要证明：一切的精神生产都是生产力的生产，它既生产普遍性又生产现实性，因而本质上具有实

3、践的双重属性。 一、精神生产怎样取得普遍性品格 精神生产是对人们物质文化精神生活的再生产，是在人们头脑中移了位、变了形的物质东西的反映。显然，它不是按照某种现实原型来生产，而是生产出高于现实的东西，是感性东西的理性化或现实东西的理想化等。它把人们在社会实践中经过千百万次重复并变成经验的东西上升为概念、范畴、规律等，使之具有普遍的逻辑格的意义，即具有规范人们物质文化精神生活的普遍意义。正如恩格斯所指出的：“一切真实的、详尽无遗的认识都只在于：我们在思想中把个别的东西从个别性提高到特殊性，然后再从特殊性提高到普遍性”1。 自然科学的生产就是这样，它的材料取之于物质生产生活的现实过程，但它又是思维把

4、握现实并把它当作一个精神上的现实再现出来的过程。它不是对现实东西的简单复制，而是以概念等思维形式反映事物的本质，把握其普遍的相互联系规律。然而它是怎样由物质性、个别性上升到精神性、普遍性的呢？这里我们把它归之于哲学思维，归之于最普遍最一般的精神生产力本身。换言之，它是在哲学思想指导下生产的，或者是以哲学精神为中介、为工具的，并以此取得自然科学的普遍性品格。例如能量守恒和转化定律的提出，最初是摩擦生热这一个别性结论，然后得出机械运动是热的一个源泉的特殊性结论，最后才得出是一切运动的相互转化这种普遍性结论。恩格斯指出：“到了这种形式，规律便获得了自己最后表达”2，即获得了普遍联系转化的哲学表达。这

5、说明自然科学家离开了哲学思维便不能前进一步，他们既要思维，就不能没有个别、特殊、普遍等逻辑范畴和联系、转化等辩证概念。爱因斯坦曾把哲学视为科学研究之母，这些富有成就的自然科学家同时又是哲学家，是认识论和方法论大师，他们是从哲学中寻找精神武器的。当然，这要有一系列的中介过程，其中包括科学实验、经验、材料和经验方法的运用等，但其最后都要受一定哲学世界观、认识论和方法论的支配。因为自然科学家在理论领域是既不能用显微镜也不能用化学试剂的，只能用抽象力代替二者。只不过“他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配，还是愿意受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配”3。即使他们藉以生产自然科学的一般

6、方法、如数学方法、 逻辑方法、系统方法等，也都属于理论思维的不同阶段或不同形式。因此，哲学世界观、认识论和逻辑学等作为精神生产的最高工具，构成全部精神生产力的核心，在它们的作用影响下或以它们为中介，科学家生产了各门自然科学并提高了其普遍性程度，同时也提高了自然科学家作为生产主体的社会化程度。 社会科学更是关于人的科学，社会科学家要从人们现实的社会生活实践中揭示出人与人之间社会关系的本质及其有规律的发展，由此产生诸如政治、经济、军事、伦理、道德、法律、国家、历史等社会学说。他们也要从哲学找立场、找观点、找方法，从全体上揭示出人的社会关系本质，并以此取得社会科学的普遍性品格。而且一般地说，各门科学

7、只有提高到普遍性才能从理论上把握事物的总体联系，达到对普遍真理的认识，在实践上才具备普遍的适用价值。而各门科学赖以达到最大普遍性的中介手段无疑是最思辩的东西，它们是辩证法的规律和方法体系。它“第一次以普遍适用的形式表述出来”4，那还是黑格尔的功绩。尽管是以颠倒的形式出现的，但是经过批判改造之后还是可以普遍适用的。对辩证思维方式的作用意义，恩格斯曾给予了充分的肯定，指出：“只有它才能为自然界中所发生的发展过程，为自然界中的普遍联系，为从一个研究领域到另一个研究领域的过渡提供类比，并从而提供说明方法5”。马克思第一次把辩证法运用于社会历史领域，他批判地吸取了黑格尔辩证法的“合理内核”，撰写了资本论

8、，创立了历史唯物主义，体现了哲学认识论、辩证法和逻辑学三者的一致。他从资产阶级社会中存在的最简单、最普遍、最一般的经济关系（商品交换）开始，揭示出现代社会的一切矛盾，以及这些矛盾的发展和生长运动规律。对马克思从简单初级上升到复杂高级的思维方法，列宁曾作了精辟的论述，认为“一般辩证法的阐述（以及研究方法）也应当如此”6。 科学家们是否把辩证法运用于科学研究和理论创造，这对他们的研究进展和精神生产的水平，情况是大不相同的。例如中世纪的自然科学就被宗教神学所统治，形而上学思维方式占支配地位，整个自然科学长期停滞不前。自15世纪中叶以后，自然科学虽在细节方面有了发展，但还不能从普遍联系的观点把握自然界

9、的总体联系，以至一个光的波粒二象性问题就争论了几个世纪之久，还看不出波粒间的辩证联系。这就出现了一种反常现象，哲学家们作出的结论有时在自然科学家之前，例如运动在量上不变的原理就是由笛卡尔首先发现的。近代以来，整个自然科学以及社会科学的崛起，不能不和辩证哲学的导向作用密切相关。由此可见，科学家们想要在自己的领域有所突破，并赋予他们的精神产品以普遍性品格，除非插上哲学的翅膀，否则仅有事实的空气是飞不高、走不远的。当然，辩证哲学是否实现了自己的社会功能，能够成为精神生产的上乘工具，并支配人们的物质文化精神生活，那还有待它自身的理论建树以及人们的全部社会实践来回答。 二、精神生产怎样取得现实性品格 和

10、一切对抗中的运动一样，精神生产以往曾与现实性相隔离，但在其发展过程中则要与现实性相接近、相结合。它取得现实性品格的过程，简单说来是一个理论联系实际或理论指导实践的过程。但这不是简单的直接过程，而是经过一系列的中间环节，包含着由抽象普遍性向客观现实性的无限进展。正如黑格尔指出的：“普遍的东西构成基础，在继续规定的每一阶段上，普遍的东西不断提高它以前的全部内容7”，因而是科学理论不断推进自己、体现自己、丰富充实自己的过程，是由抽象的普遍性向具体的普遍性的过渡。这是基础科学向应用科学的转化，相当于牛顿力学之于材料力学，电磁理论之于电工学，科社理论之于中国特色的社会主义理论等，其中包含着理论向实践的转化，理性东西的人格化，人的本质力量的对象化等等。最后，精神在其目的性活动中，以占取外在现实的东西为手段，达到