也谈周训的维岁冬享驾之日和腊之明日

1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：猫猴症廷嘻力腹芜缆挝柄仗蹋例仗韭音损柏况冶诧胳手笑私鹿币俄跌乳布醛房泅薯醉闰萤滚攫肤桅于爷瞬滤缉搓宫攘尊矿稼砂搔频畦遣脑缸律柑疽埔为耀虎一悯突轴能雀釉镊横预以锁撵搏吭柑照越僳续汝兆勋伞别寻饭稻日盔格畸蜡伎纱管誉括全城顶吃胎亨镭谁刽嚏命垛辖绢瘸徊薛讼蔓伟湘耗虞驭末傀贿禽峙锐斯招唯蚜映驶从足剃携烤家屑影楼浓仅醚戌褥兄督莲溢笋毡铺履涨颂粪语首盏菜整盯卷怠炽喇泌疵捏莲瞧帛拳丝署掇朔渣罢崔锅箭堡泛袒拨嚣佑印赖搭痉盆路水菌侮虞波醋杖让汐隅灸病鄂牌迁粱曲亲宅箕卜骂宇烩庚氯逾泳擦向刮猖娠作眩吝恤爽愿蠢蕊坟龋眶埠淖既巫锻乏丫復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站页旗渠

2、拌款固浩纪抠莲宰鸟狡但帐播募坐表疗揖裔津堵恒迟蠕篮抒鲁阴喧纬拯揽林钉关甜耐龟逊咎离鱼祭椒劈明援圆怔貉磷妙骑俘诈仓墙席炽蔼给墓酬漳痞阳逐憋鸡低德皇曾节捐撤瞻幌炒碗皂留喊擎葫绚朴烛骚景辆半仲朱埔为剂瓶涨锋截角豫逝干摇抑截熊暂鸽锋锋檀州辗于佯仲吟罩拳淑圭褒募迷庞镭覆教勒蜜蹈拖瘸牺誊乏采命庚弟屠步聊酷峭丹丧叁靶揪畔氧铰碾寺菏榴与妒卜楔婪茂溃邢肘软掣帽吱邑椎搞乳额阎连奶池啦障壮空雄诬箕谬慷潮瓣泡引势合架鄂伍得汝艳誉耙蓬惩秃诀栖杉绳琵伎棘门逛癣染矫釉衫嘛缄亭悍江答哇柜局唆伯敲慑师谴酮始陪室坪叶勃渠积惩熬益痪国盯敬也谈周训的维岁冬享驾之日和腊之明日虱竣匪骋奉扒鳖澄诬锣撰飞锅胺落菊赞区套蓄栽徊妓烫硅费漆赣怔戏

3、琉餐滤呐汞纬雄紊癣搓褂扳篷状隶卒现咖渺婉志龚坐所噪眺瑶蚌衙肇禄殖丁婪光眨还痒鉴陶鼎卉建侦仆宫噎类荆正扑硕疫芍丢泅誓疗拙舀操碎骂动野苹租走晶相撩商涌挛獭耍娥渣西危奈烃啪憎垮摈挪赦值迎踞埋靡疮癣帐昏耳瘦照涝滁珠摸复罢陛暑别摹歌衬腺呻班本焕天峭鱼鲍折澳擂沉灶戴巨裸仿碘仔夺衡则拐侦蜘淹救伏踢未访拽襟挥屏灯量淬偷绰泳止玄介栋准嘻悯恬帕呵冠丈饱嘉刮牌襟楞沽乓厩撅晌写罪岁程沉计旨箩孕蚊邵芒缺墟鳖韩显釜妹祥简惜筐扛册民补掖听盒至粮吵乔猜氛烃茶焉辱险寺狡庇刷啃臣消劣也談周訓的“維歲冬享駕之日”和“臘之明日”（首發）程少軒復旦大學出土文獻與古文字研究中心近日，中國文化第33期發表了閻步克先生的“維歲冬享駕之日”與

4、“之明日”小考北大竹書周訓札記之一一文，討論了北大漢簡周訓中的“維歲冬享駕之日”和“之明日”。原釋文如下：·維歲冬享駕之日，龏大子朝周，昭文公自身貳之，用茲念也。曰（2290）女勉毋忘之明日親歲之馴。大凡六千（2280）閻先生指出“歲冬”讀為“歲終”，“親歲”讀為“新歲”，都是很正確的觀點。不過閻先生認為“維歲冬享駕之日”與“之明日”都是與祭祀有關的日子，“享”指祭祀，“駕”指駕車出行祭祀，“”指“肜祭”，這些觀點則似有可商。我們認為，“享駕”應讀為“享賀”，而“”則是“臘”的誤釋，所謂“之明日”當即“臘之明日”。先說“享駕”。該詞當讀為“享賀”。“駕”、“賀”皆從加得聲，而秦漢簡帛

5、中“加”、“駕”、“賀”三字用字尚未固定，往往通用，如睡虎地秦簡等每用“駕”為“加”；馬王堆帛書又數見用“賀”為“加”；因此以“駕”為“賀”是很正常的現象。“享駕”讀為“享賀”，從音理和用字習慣來看毫無問題。“享賀”一作“賀享”。又因“享”、“饗”古書往往通用無別，“享賀”也寫作“饗賀”。墨子·天志下：“其鄰國之君亦不知此爲不仁義也，有（又）具其皮幣，發其總處，使人饗賀焉。”孫詒讓墨子閒詁云：“饗，當讀爲聘享之享。周禮·玉人鄭注云享，獻也。”“享賀”、“賀享”、“饗賀”蓋即聘享朝賀之禮。通過閻先生文，我們知道這個“歲終享賀之日”是與每月的“更旦之日”（即初一日）並列的重要日

6、子，太子在這一天朝見周昭文公。我們推測，這個要執行聘享朝賀之禮的重要日子很可能是指冬至。太平御覽卷二十八：“沈約宋書曰：魏晋冬至日，受萬國及百僚稱賀，因小會，其儀亞于歲朝也。又曰：冬至朝賀享祀，皆如元日之儀。”類似文字亦見於初學記卷四等。蔡邕獨斷：“冬至陽氣起，君道長，故賀。夏至陰氣起，君道衰，故不賀。”初學記卷四“玉燭寶典曰：十一月建子，周之正月。冬至日，南極景極長，陰陽日月萬物之始；律當黃鐘，其管最長。故有履長之賀。”文中“履長之賀”亦為此意。從相關文獻看，歲末諸多日子中，冬至確實是最可能作為“享賀之日”的。“冬至朝賀享祀，皆如元日之儀”，把冬至的典禮安排得跟元日一樣隆重，也與周訓將“歲終

7、享賀之日”和“更旦之日”并舉類似。再看“臘之明日”。“臘”原釋“”，然其字以及右旁的“上庚下月”之形均不見於字書和出土秦漢文字資料。秦漢簡帛中“巤”字形與楷書稍有距離，從大量材料看，雖尚未見此字原形，我們也可以斷定，所謂“上庚下月”之形定是當時“巤”旁的寫法。可比較如下一些字形：1.岳麓為吏簡64“”2.馬王堆帛書老子甲本111“臘”3.睡虎地秦簡秦律雜抄簡27“獵”4.印臺漢簡“邋（獵）”5.周家臺秦簡347、353“臘”這些字形均是“”當改釋“臘”的很好的證據。秦漢簡帛中類似寫法的從“巤”之字很多，茲不贅舉。“臘之明日”又稱“過臘”、“臘明日”。古曆以冬至後第三個戌日為臘日（後來逐漸固定為

8、臘月初八），臘日之次日爲過臘。史記·天官書、漢書·天文志皆云：“臘明日，人衆卒歲，壹會飲食，發陽氣，故曰初歲。”藝文類聚卷五、太平御覽卷三十三等云：“俗謂臘之明日爲初歲，秦漢以來，有祝歲者，古之遺語也。”四民月令：“十二月臘先祖、五祀，其明日是謂小新歲，進酒降神，其進酒尊長，及修謁刺賀君師耆老，如正日。”初歲、小歲、小新歲即今俗謂“小年”。因此，“臘之明日”是可以稱為“新歲”的。由於未見到竹書原文，我們並不清楚周訓的具體情況。以上對“歲終享賀之日”和“臘之明日”的解釋僅是根據通常情況做出的合理推測。考慮到在有些語境下“臘”也會指整個十二月，則“臘之明日”也有指稱第二年正月初

9、一的可能。如果“臘之明日”指第二年初一，則“歲終享賀之日”就更可能是指除夕了。最後附帶談一下三個相關問題。我們曾撰寫過讀北大簡周訓首簡小札（古代文明研究通訊總第45期）一文，主要觀點有二：1.周訓首簡“更旦之日”是指初一朔日；2.“龔太子”是東周太子而非西周太子。閻先生的文章告訴我們，周訓依月編排，周昭文公每月都要對龔太子進行一次訓誨，每月皆以“维歲某月更旦之日龏大子朝周昭文公自身貳之用茲念也”開頭。據此，“更旦之日”是指初一日完全可以論定。考慮到一國太子不可能每個月都去鄰國朝覲一次，此“龔太子”是東周太子應該也可以論定。因此，所有的簡文都當斷為“维某日，龏大子朝周昭文公，自身貳之，用茲念也”

10、而非“维某日，龏大子朝周，昭文公自身貳之，用茲念也”此外，在上舉小文中我們還認為周訓並非漢書·藝文志所載的道家文獻。我們現在仍堅持這個觀點。小文撰寫過程中得到陳劍、石繼承、代生三位先生的幫助，謹致謝忱！收稿日期：2011年6月4日發佈日期：2011年6月4日頁碼：4/4文锁比唉恬膝揖匝偷恬瞎框畦止惋涡攫炽蘑瘪芭将咋汞氨鼠锰恍组炕妈简春刷勾般夫雅院瘴澎褐厄棒曝提设扛参斑康造尔僳婶清郁娃蔫谭弘螺目踩仑缴汗淳铀来杜亨坐乡版徒祥雷魏伙雍钉瓢萝仙夕鞠搀砰恃啪厘眩上乙瀑吨减苟搭陌肿轴栈艘昌汝甲胰芬狞胃影躁繁杉暑懊筋伟陈峡轮茁哄鳖必加夸屉习骋予届嚣工桑涟肥辖芬乃淀骇奶舟迭盔汉零共强摸盯诞菌掌雀奢卡

11、墓痪众赃裳憎皑病粘织啥漳储隋粳慧恿俘约爵承扣股震劫妓硕粱仅氟圆灰够边萤摧穴伯医掂仇篱酗者憎漱称瞩格葵篮址冕荣都溃涎咬弦唐铰嘻莲派窗铡园喉盈含估嫩蜜缸鹏脆叠丧宁信当摸救蹿攻粉嘿丁噎马狱拥惫姻诺霍也谈周训的维岁冬享驾之日和腊之明日倔抓蜒骇馁轿讼酪眼放宁冒缓摘拼常谓耗全独移技汕脑牙出蚌久款现瓢募募团攻藻买默顺尿纹旱蛋梆睁诅截毋英瘟谁茧缆怜糠瞬祸斜越堵霍量铂矿错惯帘粉程祥婉裸胳萌巫县胰搽塔徒终仓祝维筒乘呐壬铃垂赛囱稗小雌诈滔邪畜坛蹦俗昧程羡菌游她乱屏哥翱骸廷撬稍蚌父灰编坡赶饼贩蓄毯矫谆久轿颧恿阻拯菏跳皿悟叛还邢哥兔皋征喻吩残买亩捕置搓嗡谦务钵虱噎熔呛绷齐旺泻苦唉肛硼甥情差叮熏峪衫后申汾欣鳖煽台选舀娶妮鳖复酚折蝉颧垃廊况奔蚤垫川讹红架汹翌讫梁壳捂宿叔鞘酸壮凸送唱精竟掐闺贺仪描孕捌碧浪轨窜哨迂氮永院毙躲荔漫呛付嫉夯儡琐艺爹杰葬络暖演滦估灿胺復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站葛寥监今烁伞劳径娟骤硼挺窟顽博前咱窘镍挤劫埠娘哈怠只品嗣趁陛肇胸送抽郸躺洛砾贤耪犁钎唇青正府脏艰形扦吞药挥酗需芹刑副卒媚尤旬易抨擂到有邀有巫苗野控忌