证悟空性的第二种作用就是会对众生油然生起悲心学空性并

1、般若品释·讲记13证悟空性的第二种作用就是会对众生油然生起悲心。学空性并不会让人变得麻木、冷漠、厌舍众生，反而会更加哀愍众生。不然就一定是修偏了。众生都在迷梦里轮转，非常可怜。可怜之处就是世间法本无实义、本无可贪，但众生著在世间法的假相上，不断地虚妄分别、取舍妄动，由此起惑造业，就造成漫无边际的轮回。这苦的轮转在没有见到实相之前，并不会自动停止，所以众生都陷在漫长的苦难中。这时就油然悲愍众生，发愿尽未来际救度众生，祈愿怎么给予众生暂时善趣的安乐，怎么为众生演说空性妙法，使他从实执中脱离出来，离苦得乐。以下生悲愍的缘由是了知众生苦，而了知众生苦又基于见到苦因妄执。要注意到“由实执而生苦

2、”是以下全篇偈颂的眼目，观察时要把这一条贯彻在一切细节上。具体地说，就是要看清众生怎么由实执而在人生中受苦，又怎么由实执而在六道里不断轮转，又怎么由实执造成无边的轮回苦海，又怎么由实执，住在苦流中却浑然不知，总而言之，自己照见了万法空性，就非常清楚地见到众生以实执而轮回受苦；这样见到迷梦中的众生由执著而不断受苦，就油然生起悲心。诸求自乐者，争爱以为因，引发恼与喜，忧劳及争执，身互砍杀刺，以多罪劳活。首先关注众生在现世中如何受苦。人们出自本能都在为自己寻求安乐，但心里存在苦因妄执，怎么能得到安乐呢？乃至没有认识无我之间，碰到什么就著在什么上，由此制造出无量无边的苦恼。人类的关系大体上有亲、怨两种

3、，人的一生时时都在跟怨敌争斗，对亲友爱护，由此引生内心种种恼乱与欢喜。对自己有恩、利益自己、相合自己的人，就执著是亲友，发自内心愿意帮助他、爱护他。这都是情执用事。本来没有亲而执著是亲，然后相处时就觉得很快乐，连见一面、说说话都心里欢喜。实际上，这种带有爱执的欢喜正是典型的坏苦！一旦短暂相聚的时光过去了，到了分手时，就觉得难舍难分，就有很大的离别忧苦，心会一下子陷落下去，短的几天恢复不过来，长的几个月、几年都恢复不过来。或者暂时亲友们都平安、顺利，生活非常愉快，但好景不长，突然间亲友遭灾遭难，比如经营破产、负债累累，或者被关押入狱，或者生了重病、家庭陷入困境，或者死亡，顿时心里就陷在忧虑、悲伤

4、当中。相反，曾经伤害自己，正和自己竞争，或者自己不喜欢的人，就都判为怨敌。跟怨敌彼此矛盾冲突，一见到面心里就恼乱不安。这就是执著怨敌导致的苦恼。但众生都迷在里面，不知道争怨爱亲是苦的根源。和亲友在一起生活、工作时，觉得非常快乐，不知不觉心已经深陷其中，将来就一定要饱尝失落的忧苦。这也是由实执造成坏灭的忧苦。（人们没有觉察到“亲友”只是以自己的心假立的，境上本没有亲友的自性，这样妄执亲友是实法，再随着贪心耽著不舍，这一定造成因缘消散时备受忧苦。）相反，把不合心意的人、事、物都判为敌方，随之就会对敌方产生对抗、排斥、争斗等心理，让内心陷于冲突中，恼乱不堪。这也是由实执造成苦恼。也就是不认识眼前的境

5、只是幻相，本无“怨敌”的实体，这样著在怨敌的假相上，就会无谓地陷在斗争的苦中，难以解脱。另外，人们都执著现前的名、利、声、色等非常美好、真实，就把人生的意义建立在能拥有这些世间圆满上。这样就有很多现世的追求，也就被欲望套牢了。这也是由实执而使人陷入苦海中。比如心里执著，想要得到好的名誉、男女、财富等，当欲望无法实现时，心里就忧愁哀愁、灰心苦闷。这时心里有极难忍受的苦，一心想得到名誉，偏偏名誉的光环戴在别人头上；幻想要和某人结为伴侣，却偏偏跟别人走了；绞尽脑汁找发财的门道，想发财致富，却总是发不了财，甚至导致破产，这样在心愿无法满足时，就出现求不得苦。另一方面，为了求取到所想要的名利享受、饮食男

6、女，需要起早摸黑地辛苦劳作，或者绞尽脑汁、惨淡经营。像这些都是因为执取世间幻相而造成身心忧苦。另外争执也是免不了的，为了争到名誉、地位、财富、异性等，就要跟别人竞争。由于仇恨，身体互相砍、杀、刺戮，内心也彼此勾心斗角、矛盾冲突。这也是由实执一手造成的。如果能认识到世间的声色货利、妻财子禄都是虚幻泡影，无贪无求，就不会跟别人争执，也就没有这些苦了。再说心里特别贪求财富，见到有机会得到财富就会垂涎三尺，一心想得到，以贪欲的驱使，会毫无顾忌地随口说谎，或使出各种以次充好、短斤少两的手段，而且心里也因为执著自己，不断地生起贪欲、嗔恚、嫉妒、傲慢等。人的一生就这样在造罪、辛苦中度过。总的这段偈颂就是说，

7、世上的人都被现世蝇头小利所骗，使自己一生毫无意义地度过。世间的利益是极小的，每天起早摸黑地劳作，究竟为了什么？就是为了一年能穿几身好看衣服，满足一下虚荣；能多吃点山珍海味，满足一下口腹之欲；多享受一下优越生活。就是这么一点意义。实际上，这些都是空花泡影。财富、名声、饮食、男女，这些所谓的现世圆满，众生都认为最现实、最有实义，认为这是人生全部的意义。除此之外，要谈到行善积德、解脱成佛、利益众生，就认为是不切实际的幻想，人应当追求现实的快乐。其实，人间现世的圆满只有极小的意义，连旁生都知道求取饮食、配偶，但作为一个人，生活的意义只有这么一点，未免太可悲了！想想看，这只是暂时享受一下幻化影像，就以此

8、为满足，认为得到了快乐！实在是愚痴！连过后十年、二十年的事都想不到，来世更想不到，永世的解脱更不必谈，发普度众生的大愿更是难上加难！人的心就被眼前这点幻景、幻受所蒙骗，认为这就是生活的全部意义。人的心已经缩小到只认眼前这点泡影为实义，然后把所有的心思都投注在上面，还自以为是，认为其他都是虚无缥缈。看到这种情形，就会油然生起悲愍，多少众生都在这种愚痴无意义的状态中虚度。很快一生过去了，死后又被业牵着堕入恶趣。在生之时根本不为后世着想，到大的苦难来临时，内心又脆弱不堪，无法面对、承受。所以不去正视轮回苦的现实，并不会自动解决问题，反而会使问题变得更加糟糕。数数来善趣，数受诸安乐，死已堕恶趣，常受难

9、忍苦。这是更深远地看到无量众生都在不断轮转而受苦。这里讲到，众生也曾经由以往所造的善业，不止一次地生过善趣，不止一次地受用过饮食男女、色声香味、禅定等安乐，但这不是真实之乐，因为这是以执著自我为根源，为求取到三界中的安乐而造福业、不动业，以造作的势力暂时幻现五欲乐或定中乐受、舍受，但这只是有漏有为法，终归坏灭。也就是到了业的势力穷尽的一刻，就又掉落下来，堕入恶趣，在漫长的时劫中受种种难忍大苦。这样就看到整个三界都在循环不已，结果都落入苦中。这就像往空中射箭，以发射的势力，使箭上升到高处，等这股势力消耗穷尽，就又往下坠落。众生就是这样，为了爬到世间的高层，以妄执心努力地修福业、不动业，依仗业的力

10、量而上升到高处，但这毕竟是有为法，势力一尽就又坠落下来，所以世间的任何崇高、美好、伟大、优越都会变坏，都会从高处跌落。只有因上止息了妄动，果上才停止轮转，这才超出苦轮。所以见实相才能解脱。不见实相，就破不了无明、消不了妄执，也就会一如既往地按轮回模式流转下去。认识了轮转苦相，就知道善趣并不是安乐的自性。看到众生在六道里轮转不已，就知道众生都处在轮回的大苦难中。不论他们身处三界何处，心里一直没去掉妄执，这样执著人和法，以有所求的心去造福业、非福业、不动业，都是轮回之事。只有见到世间的相全是虚妄的，止息攀缘、取著，才能止息轮转。从这个意义上说，修人天福报也是苦因。因为执著有我，执著世间有美好的功名

11、富贵，为了求取到，就去做善事、行善积德，其实都是受真实义愚的蒙骗，虚妄地造作、求取，虽然以这样造作的势力，能暂时幻现一下好一点的受用，但受用完毕，就又落得一无所有，然后又随着恶业力，幻现悲惨的苦境。所以妄执人、法实有，就一定陷在轮回迷梦里，不断地随妄执而变现。只有照见无我，放下妄执，不为“我”而烦恼、妄动，轮回才会止息。这么看来，整个轮回界中，不光是恶趣，连上升到善趣也只是堕落的前夕，押往刑场的途中。由于轮回的根源没有拔除，注定在享乐之后又随恶业堕入苦趣。这样见到众生以实执而轮转的大苦，就对众生生悲愍心。连那些正修福业、正修禅定的人，也都是悲愍的对象；神仙、天人也都是生悲的对象，所以这叫“平等

12、大悲”。不只是苦苦有情，坏苦有情、行苦有情都是悲愍的对象。三有多险地，真实性非彼，彼亦相违故，三有无真实，彼中难可喻，住无边苦海。这是观察三界总体苦的状况。看到三有世间有数目极多的险地，也就是有极多诱惑人心生起欲、痴、爱的因缘，挑起人的欲望，使人心陷入愚痴，生起种种爱执。尤其这个末法时代，地球上多少城市、村庄、多少角落，充满了欲、痴、爱的险地。只要陷在里面，就不断地挑起人的欲望，人心像飞蛾扑火一样扑在五欲上。而且浊世当中，世间会显现各种欺诳假相，散布各种误导人心的言论，使人不由自主，像中了蛊一样，陷在愚痴、迷狂当中。人心是很容易愚化的。比如到了现代大都市里，处处有展示现代文明的场所。一进到里面

13、，就执假为真、执苦为乐、执不净为净、执无我为我，这都是陷入愚痴啊！受那种气氛的熏染，马上就觉得这个世间真的很美好！谁会意识到这里正是轮回苦海呢？反而觉得很先进、很繁荣，处处幸福快乐、欢声笑语，世界已经变得很美好了，生活已经很快乐了，这些就是颠倒愚痴啊！然后，各种新鲜的事物、幻化光影，惹得情识处处攀缘、爱恋、耽著，所以现在人的心散乱得收不拢，心已经散掉了，怎么能行善积德呢？谁去遵循道德仁义？谁去持戒修定？谁去调伏自心？这些都没有了，剩下就只有随心所欲、放纵而为。这些就叫做“险地”。不要以为充满了面目狰狞的魔鬼才叫“险地”。魔不一定以恐怖的相显现，它会以非常可爱的相显现。这样就非常危险了！危险就在

14、于众生都不觉察这是五欲魔、快乐魔，反而乐此不疲地迷在里面，痴迷、狂乱，结果一个个堕下恶趣，多生累劫都脱不出来。“真实性非彼”，就是要问问这世间法真实的体性是什么。广一点问，世间法真的是常、乐、我、净的体性吗？从本论的重点上问，真的是像显现这样实有呢？显现时感觉确实很真实啊！到了城市里，那么多商厦、小车，那么多人，一派繁华的景象，人们认为哪一样是虚假的呢？处处都觉得很真实，实际上真像人们所感觉的那样吗？“真实性非彼”，就是人们眼里这个很真切的世间，它真实的体性并非如此，也就是世间的任何现相都虚幻无实，但众生却丝毫不明真相。“无明”和“智慧”在体性上相违，证见了万法的实相，无明就会被破除；还陷在无

15、明中执假为真，智慧就不会现前。所以这两者像光明和黑暗相违一样，陷在黑暗里见不到光明，这就是众生的苦难。所以整个世间的众生都处在愚蒙当中，颠倒而为，做的全是疯子般的行为。不论心里想的、口中说的、身体做的，都像喝醉了酒的疯汉一样，在里面哭笑、争斗、怨恨、贪恋，做这一切都是因为发了疯不清醒啊！这样大家就知道，“三有无真实”就是指我们身处的这个世间完全是假相，就像迷梦完全是虚假的一样。既然众生都深陷在无明当中，都在以愚痴心行事，以这样的愚痴习气，就还将变现更多、更复杂的迷乱假相，所以这是从梦入梦、从迷入迷、从暗入暗的循环。不但三恶趣是黑暗之处，整个欲界、色界、无色界统统是黑暗之处。在这以无明为根源、以

16、愚痴为性的广大三有迷梦界中，没有任何见真实性的光明。看到了这一点，就对三有众生平等地生悲心。大家都像瞎子一样在悬崖上走，不断地坠下悬崖，这就是众生苦难的处境。这样看来，世上哪个众生不应当悲愍呢！看看世界各地的人类，都在按照自己的方式生活。如果不了解空性，会觉得大多数人生活得蛮好，没有什么要悲愍的，即使听到说要平等地生悲心，也不知道该从哪里悲愍他。而真正了解空性之后，再看众生的所作所为，就见到众生全在愚昧当中生活，而愚昧的结果就是受苦。所以轮回中看起来有成功，其实轮回注定是衰败！看起来有安乐，其实轮回注定是苦恼！看起来有圆满，其实轮回注定是缺憾！这就是轮回的本性，根源上是一团无明，再很愚昧地行事

17、，怎么不落入苦中呢？因此就有后面这一句“彼中难可喻，住无边苦海”。这一句说得很深刻。三界中的众生都远离见真实性的智慧，都生活在黑暗中，随着无明而贪、而嗔、而傲慢、而嫉妒、而妄想、而求取。仔细想想，因上是这么起心的、这么颠倒的、这么妄动的，往后怎么不迎来连绵不断的苦呢？因此：这个三有中，实际是无法用语言、用比喻来形容，受苦时间、处所没有边际的大苦海中安住。这就是漫漫无期的苦啊！大家学过十二缘起就知道，流转的根源唯一是无明，这又包括业果愚和真实义愚，真实义愚是根本，就是指不明了万法无自性的愚蒙。这样处处把人、法执为实有，而发起虚妄的分别、造作，就是轮回的起因。没有破掉无明，就会由无明发起业行，因为

18、无明不明了真相，也就不断地妄动。那么，从这个源头上做观察，智者就知道世间的众生实在是苦啊！因为这轮回的事它不会自动停止，只要因缘不断，就会一直不停地轮转。比如有哪个小孩出生之后，安安静静地心识一动不动？在他人生短暂的几十年里，会做出各种各样的事来，他不可能不思不想、纹丝不动呀！只要著相的习气没有对治，就是严重的病根。有这个病根就会不断地发作，以无明为缘就会生起各种妄动的行（“行”就是业）。然后，有了妄动、造了业，就会熏习气，就熏成了因位的业识。等到业识一成熟，又成为果位的业识；以它的牵制力，又身不由己地到各生处去投胎；一投又是一生，然后又从名色开始，到了六根长成，跟六境接触时又有感受；感受时，

19、又生出乖离爱、不离爱，也就是自然会跟无明结合，好的就不愿舍离，坏的就马上逃避，这就叫“爱”；由于爱的驱使，就会取，好的就想求取到，不好的尽量不想沾；已经发展到取，以它的因缘就造成决定要结生后有的业，这就叫“有”；业一旦有了，就免不了来世的受生；既然生了一个有漏蕴的身，就有它的衰老、死亡。这样辗转不断地在六道上下生处受生。这惑、业、苦的循环，在没有见到空性之前是截不断的，也就会一环扣一环地流转下去，这才知道，众生确实是轮回无量世了。那么到今天为止，世上无数的众生都还没遇到解脱因缘，还不认识一切有情、外在的器世界环境，全部是空花幻影。由于不认识，就还在傻傻地执著、颠倒梦想，将来就还有无量无数的苦厄

20、。这辗转不断的轮回总苦，实在没办法形容它，这是幻化界里最特大、最严重、最漫长的一件事！所以“轮回”这两个字表达的就是最大的苦难！很多人不了解轮回是什么，所以自己不生出离心，对轮回中的众生也不生悲愍心。这是不了知轮回的苦相，在他心里没有清晰地显出轮回的模式和旷劫流转的苦相。其实这是无可言喻的苦，不可能用语言形容得出来，因为它是漫长无始无终的，其中的任何一种苦都在不断地感受、不断地发生，这样，受苦的时间、处所、种类、程度无量无边，怎么可能用语言说到呢？用比喻描述到呢？讲再多的比喻也只是相似而已。比如我们说轮回像纳粹集中营，但犹太人被关进纳粹集中营，只是受几年的苦难，怎么能比喻轮回无边的苦难呢？轮回

21、里，一生生喝过的母奶汇集起来超过了五大洋的水量，这还只是借这个世界的事来比方，其实何止超过五大洋呢？应当是无边无际呀！这轮回期间，和别人争斗被砍掉的头颅，堆起来超过了须弥山。其实何止超过须弥山呢？一直堆到天顶也堆不完啊！在这期间，所流的血泪、所受的业报，比如地狱里怎么被焚身切割，做饿鬼时怎么饥饿、干渴，当畜生时怎么负重、劳役，做人时怎么生、老、病、死、爱别离、怨憎会，生天时怎么衰败、堕落，做修罗时怎么嫉妒、斗争，像这样，每一类的苦，一生一生受的累加起来，都是无量无边。整个轮回苦海确实是“漫无边际”，受苦的时间没有边际，从无始到无终；受苦的处所没有边际，十方世界任何生处都有众生投生受苦的足迹，什

22、么样的六道身都无数次受过，什么样的苦都无数次受过！这叫“无有时、方边际自性的轮回苦海”！这样见到了轮回的苦相之后，就对所有轮回中的众生平等生起悲愍。这些众生还陷在轮回迷梦中无法拔出。整个是一场迷梦啊！人在做人的梦，天在做天的梦，恶趣众生在做恶趣的梦。这梦一段接一段，也就是一苦接一苦啊！沉浸于迷梦中的众生却若无其事，浑然不知自己的处境，还觉得人生很快乐，生活很有意义，在这世上还有享不尽的快乐，对未来的处境丝毫不作考虑。所以要看到：三界的众生一排一排地都在走向刑场，都在走向悬崖、走向苦海！如果能清楚地看到众生都在妄执当中，一排一排地走向苦海时，就油然生悲愍啊！世上没有一个众生不可怜！彼中善力微，寿命亦短促，复为寿康作，饥饿疲惫眠，内外诸侵害，伴愚行无义。无义命速逝，在这三有中，众生即使得了一世人身，也很快在无意义中虚度过去。怎么说呢？本来人生要多行善积德