读《论语》看孔子

1、读论语 看孔子最近，我仔细地阅读了论语，颇有感触。愈读愈有寻味，原来论语内容如此丰富，含义如此深长，表述如此精练，可学的东西实在太多，的确，这书值得一读！论语为儒家经典之作，由孔子弟子和再传弟子所编。相传，西汉时有今文本的鲁论和齐论及古文本的古论三种，西汉末年安昌侯张禹据鲁论，参考齐论编纂定本，号称张侯论，今本论语系东汉郑玄混合张侯论和古论而成。共二十篇，后来有人将各篇分章，共分512章，不知何因，内有8章重叠即1、3，11、17；3、15，10、21；6、27，12、5；9、18，15、13。看来，虽然历史上论语的版本有所变动，但其内容却是相同的，始终被看作研究孔子的主要资料。宋代把它与大学

2、、中庸、孟子合为“四书”。注释有三国魏何晏论语集解、南朝梁皇侃论语义疏、宋邢昺论语正义、朱熹论语集注、清刘宝楠论语正义等。朱熹注释的论语亦为二十篇，每篇分段不分章。我读的论语版本分二十篇512章。论语历史地、客观地、公正地记录了孔子及部分学生的言行，向后人展示了一个真实的孔子和孔子的思想学说。有人说，不读论语就别妄评孔子，这是有道理的。我学着试从几个方面来看孔子的论说。一看：孔子的政治抱负孔子是一位极具政治抱负的人物。春秋末期，统治集团争权夺利，社会混乱，失去了过去“君君、臣臣、父父、子子”（12、11）的传统秩序，为孔子所不能容忍。论语记载：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

3、（3、1）孔子对鲁国执政大夫季孙氏用天子的规格，以64人的舞蹈队放在庭院表演，表示极大的愤慨。论语又载：三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”（3、2）叔孙、孟孙、季孙三大夫之家，用吟雍这篇诗来撤除祭品。孔子说：“雍上讲：诸侯、卿士恭敬地助祭，天子庄严肃穆地主祭。它怎么能在这三家的庙堂上唱呢？”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（3、6）按时礼仪，只有天子、诸侯才能祭祀名山大川，身为大夫的季氏竟然去祭祀泰山，而时任季氏家臣的冉有却不能劝阻，孔子对自己的学生冉有十分不满。孔子对当时社会混乱思想也表现出气愤。论语中有

4、这样一个记载。子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而巳矣。”（17、16）孔子说，的意思是，古时候的人们有三种毛病，现在可能没有了。古时的狂人不拘小节，现在的狂人放荡不羁；古代的骄矜之人方正峭厉，现在的骄矜之人忿怒、残暴；古代的愚昧之人正直，现在的愚昧之人只是欺诈。也就是说过去的“狂、矜、愚”虽是毛病，但尚可原谅，而今却变成为世人无法容忍的行为。孔子主张积极入世，扭转“今不如昔”的局面。不像某些士人对现实失去信心，逃避去做隐士。曾有这样一件事。孔子经过楚国需打听渡口，叫学生去询问正在田间耕耘的长沮、桀溺，这两位隐士挖苦孔

5、子，一个说既是孔丘怎会不知道渡中在哪里；一个说“浊浪滚滚，天下到处混乱，你们改变得了吗？还不如和我们一起来种地！孔子学生转告后，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与也。”（18、6）夫子之意是天下有道，吾是决不会避世去做隐士的！孔子曰：“如有用我者，吾其为东周乎？”（17、5）孔子说，如果有人任用我，我将使周公的德政在东方振兴！如何改变乱局？孔子提出了以仁为核心、以孝为根本、以礼为规范的政治主张，制止犯上作乱，恢复借鉴夏、商二代“郁郁乎”的周礼。（3、14）认为这样就会得到万民拥戴。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（2、1）论语的末篇“尧曰第二十

6、篇”，记录了孔子及其学生实现其理想的纲领。其云：“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”（20、1）意思是：慎重地明确度量衡，鉴察礼乐制度，恢复已废弃的官职官员，各项政令就能行通；复兴已灭亡的诸侯国，继承已绝祀的后代，选用隐逸的的贤才，天下民众就会心悦诚服。应重视的是；民众、粮食、丧礼民、祭祀。宽厚就能获得民心，诚实就会获得民众信任，敏捷就会取得功绩，公正就会使民众高兴。孔子认为出路就是“克己复礼”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

7、”（12、1）孔子主张以德治国，这是主要的，但并不反对法制。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（4、11）这里说的怀刑，就是要关心法制惩罚。孔子最崇拜的是夏禹商周几朝的英明天子。子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”（8、18）孔子说，舜、禹多么伟大啊！尽管他们有国家的最高权力，却一点也不为自己。孔子最敬佩念鲁国始封国君周公，子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（7、5）论语第二十篇以尧舜禹为榜样，总结的治国平天下的经验，实现“天下之民归心、摆脱四海困穷、万方善人是富”的美景。严酷的现实说明，“克己复礼”只能是一种幻想，自然难以实现，因此孔子常常为此失望叹息。

8、子曰：“道不行，乘桴浮于海。”（5、7）意思是我的学说不能推行，就乘木排漂流到海外去。孔子的学说在鲁国无法施行，又去了国外，周游列国十三年还是碰壁而归！子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（9、9）孔子失望地说，凤凰不降临，黄河不显八卦图，我的理想没有指望了！二看：孔子的人本意识孔子提出一切主张的目的，自然是为了恢复、维护贵族等级秩序，防止和消除犯上作乱，但是也看到孔子对普通人的基本态度。孔子学说贯穿一个思想，就是“仁”。有人统计论语中有百余处说到“仁”。何谓“仁”？孔子学生樊迟向老师问仁，子曰：“爱人。”问知（指智慧）。子曰“知人。（了解人）”（12、22）孔子说的“爱人”，自然是指爱一

9、切人。论语中有这样一个记录：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（10、17）孔子退朝后听说马厩（马房）焚烧，就问“伤人了吗？”，却没有问到马。说明“人”在孔子心目中的地位何等重要！孔子提倡德治和教化，反对苛政和任意刑杀。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2、3）意思是只用法制禁令来引导百姓，整顿百姓，让人没有羞耻之心，只能暂时免于犯罪；如果用道德教化百姓，用礼制规范百姓，让人有羞耻之心，才能人心归服，避免犯罪。学生子张问孔子如何从政，子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”何谓“五美”？子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

10、何谓“四恶”？子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”（20、2）“四恶”的意思是，不经教育，便加杀戮，叫做暴虐；不先告诫，便要成功，叫做暴躁；开头懈怠，突然限期完成，叫做坑害；同样给人家东西，给时又出手吝啬，叫做小家子气。孔子以为德治须从政者带头才好。季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（12、19）偃，倒伏。为官向善，民众向善。道德似风，吹到草上，草必倒伏。孔子思想主张，对犯罪人也要给予人格尊重，决不能因他犯罪而幸灾乐祸。论语有这样一个记载。孔

11、子的再传门生阳肤做了法官，请教老师曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”曾子所语的意思是，在上位的人离开正道，民众离心离德已经很久。你如果能审出犯人的真情，应该同情怜悯他们，不要沾沾自喜。孔子主张社会公平，保障人基本生活。孔子批评学生冉由找借口支持季氏攻打鲁国附属国颛臾，曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（16、1）这番话，除了反映孔子反对用武力解决国之间的政治争端外，还强调说，一个国家不担心贫穷，只担心财富调节不均，不担心人口多少，只担心社会不安定。调节得当，祥和团结，政权就不会倾覆。

12、三看：孔子的教育为学理念孔子从事教育至死不倦，是一位善于治学和做学问的先贤。他主张全民受教育。子曰：“有教无类。”（15、39）意思是人人都可以接受教育，不分族类。孔子讲学办学，反映了当时文化教育下移的现实，学在官府的局面正在改变，除了出身贵族的子女可以受教育外，其它各阶级、阶层都有了受教育可能性性和某种机会。他广招门徒，不分种族氏族，都可以到他门下受教育。相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十余人。孔子有其独特的教育方法。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（7、8）大意是教育方法为启发式和举一反三。我们看到，孔子在认识论和教育方面认定“先天”的作用。孔子曰“生而知之者

13、，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。”（16、9）子曰：“唯上智与下愚不移”。（17、3）但是，孔子更重视“后天”好学的作用。子曰：“性相近也，习相远也。”（17、2）孔子认为，人的本性都差不多，而后天养成的习气就有很大的差别。基于此，孔子特别强调人的教育和学习的重要性。孔子的弟子们对孔子思想心领神会，论语的首篇就安排“学而篇第一”，有人称之这是“入道之门”。而第一章又是“学而时习之”，说了三个“不亦”，即是要乐于反复学习，要乐于与人交流，要乐于吸取不同见解。还指出学习方法和学习态度。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（2、11）“学而不思则罔，思而不学则殆。”

14、（2、15）“由！（孔子学生仲由）诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（2、17）“敏（勤勉机敏）而好学，不耻下问。”（5、15）又指出：“古之学者为己，今之学者为人。”（14、24）孔子告诫人们学习是为了提高自己，而不是做给别人看。孔子激发学习兴趣的重要，子曰：“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。”（6、20）有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。孔子在从事教育中，与学生肝胆相照，平等相待。子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也！”（7、24）二三子：学生们、弟子们。行：行为。孔子说，弟子们以为我会有什么隐瞒的吗？我对你们没有什么可隐瞒的。我没有什么行为不是跟你们在一起的，这就是我孔丘的为人呀！孔子的儿子伯鱼早年随父从学。一次学生陈亢问伯鱼，你在老师那里是否受到特殊的教育，伯鱼说没有啊，只是有一次，父亲问我学过诗经了吗？我回答说没有，父亲说不学好诗经说话就没有根据，以后我去学了；另一次，父亲问我学过礼仪没有？我说还没有学，父亲说不学礼仪在社会上就无法立足，尔后我就去学了。课外，我就只听到这两次教导。陈亢问后喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（16、13）意为陈亢问了一个问题，得了三个收获：懂得了学诗经、学礼仪的重要，又了解到