论西方法治与中国仁治

1、 论西方法治与中国仁治在中西方文化中，它们的治国观念是有差异的。中国主张仁治，西方则主张法治，在中国文化中，“法令所以导民也，刑法所以禁奸也，文武不备，良民惧然，身修者，官未曾乱也，奉职循礼。已可以为治，何必威严哉？”，可见，在中国人心中，法律只是道德的补充，所以中国人提倡仁爱，提倡自我完善，不提倡用法律来约束人，对法律重视不够，更加注重仁治。相反，而西方人认为，人的原欲是不应该被压制的。对于社会和人的规范，应该用法治而不是仁治，通过制度，如三权分立的组织来约束与制约，道德则处于从属地位。就治国思想的起源来看，中西方是不尽相同的，在西方是上帝，中国则是天，在圣经中，上帝创造了天地，树木，虫鱼，

2、鸟兽，给予了人类生命，他成为一切的主宰。亚当、夏娃违背上帝的旨意偷食禁果，上帝为了惩罚他们，为保证人们能够听从于他，颁布摩西十诫，要求人们按照诫条行事，若好好遵循十诫，上帝就会降下及时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子，违背则要受惩罚，这是西方最早的法制观念，它强调平等，契约的重要性，这既是法治，也是神治。而在中国，天创造了人类，由之生出了德，德有天赋，天为德本。爱与仁也是不同的，首先，在西方，爱来自于上帝，爱是以神为中心，是神性之爱，而在中国，仁根植于人性，是人性之爱，是神爱与人爱的区别；其次人爱上帝是上帝爱人之回应，就最终意义上爱的对象是上帝，“仁者爱人”之爱的对象是人，最重要的还是人；然

3、则，上帝之创造的爱是契约之爱，平等之爱，而仁爱则是人伦，差等之爱；最后在圣经中，爱是基本道德原则，但在圣经犹太教中，律法则是基本的权威，而先秦儒家特别是孔子的伦理体系中，仁是道德总纲，是社会诸道德规范的主轴，高于其他原则和规范。西方强调法，而中国强调理，西方的法是保证爱能被实施，因此有了摩西十鉴来约束人们的权力，用摩西十鉴作为规范，保证人人都能体会到爱，并且人人都能遵守它，所以，在一定程度上，西方的法是维护爱的工具，并且在此基础上形成了西方的法治，犹太伦理偏重他律，中国则强调仁礼，仁是人的本质特性，克已复礼为仁，己所不欲，勿施于人，仁的思想包括了统治者体察民情，发对苛政和刑杀，也体现了民本思想

4、等等。中国的礼与仁常常是联系在一起的，礼用来维护仁的实施，礼是一种制度，相当于西方的法，用来约束人们的权力，礼作为规范社会的结构和人们行为的基本制度在很久以前就存在，并将一直存在，以礼治国，为国以礼，修身，治国，平天下，先秦儒家偏重自律。西方的上帝，爱，法，圣经创世纪中说到，上帝创造了爱，上帝爱世人，爱是上帝之爱，爱自己也要爱他人，亚当、夏娃违背上帝的旨意偷食禁果，上帝为了惩罚他们，为保证人们能够听从于他，颁布摩西十诫，想让世人都听从于它，摩西十鉴就是西方最早的法治思想，即通过法律法令来约束世人的权力，这是西方法治的渊源所在，而在中国，古代信奉天，天是人们的依靠，人们从畏天到敬天，再到天人合一，均体现了人们对天的敬畏和崇拜，在这过程中就产生了仁，自古孔子就崇尚仁爱，仁是人的本质特性，是人伦，差等之爱，而西方则是契约平等之爱，仁者就要爱人，爱人是达到仁者境界的前提条件，为达到修身，齐家，治国的目的，最终形成人类的爱，强调的是自身的道德约束，是一