先秦儒道文论

1、导论导论一、本一、本课程的教学意义和教学目标课程的教学意义和教学目标 本课程是汉语言文学专业的必修课程，设置于专业人才培养方案和课程体系中，有利于学生专业理论修养和创新能力的提高，有利于学生成长为具有良好综合素质的中小学语文教师或相关领域的人才。 本课程要求学生把握古代文论发展的基本线索、基本体系和重要理论观点，并通过一定的实践训练，促进传统与当代的对接，达成理论向应用的转化，进而提高文学鉴赏批评能力和语文教学能力。 二、本课程的学习内容二、本课程的学习内容 教材由两大模块构成原典选读原典选读和理论体系概说理论体系概说三、古代文论的民族特点三、古代文论的民族特点（一）古代文论的研究对象是古代文

2、学，它与文学的发展相生相伴而略迟于文学。 学好了古代文论，就把握了一个文学鉴赏批评的锐利武器。（二）古代文论的主要思维方式是直觉感悟式。即主体直接描述对客体的体验和感悟，而不重理性逻辑的分析，在方式上则往往借助于比喻。（三）古代文论的理论形态： 1.诗性的语言：典型如唐代司空图的二十四诗品。 2.文学化的体裁：如诗品、文赋、文心雕龙、论诗绝句、第五才子书等等。 3. 范畴体系的表述：创造了教化、言志、意境等范畴体系，但一般来说缺少完整严密的结构。 上述几个方面与中国文学发展的历程有直接关系，成为古代文论的民族特点。（四）古代文论的哲学思想背景： 儒道禅三家思想既相对独立又相互交融。1.儒家哲学

3、和社会价值标准：如兴观群怨说、文以载道说以政治教化为中心。2.道禅哲学和审美价值标准：如意境说、妙悟说以审美为中心。第一章第一章 先秦儒家和道家文论先秦儒家和道家文论一、先秦文论一、先秦文论 (一)先秦社会环境、文学状况与文论的关系：1.以礼乐为特征的周文化“天子八佾，诸公六，诸侯四”巩固等级制社会 2.以诸子百家争鸣为标志的思想解放3.以“杂”为形态的集体无意识文学创作 有文学观念的萌芽而没有产生纯粹的文学理论（二）开山纲领“诗言志” 尚书尧典节录 诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。1 诗（歌）乐舞三位一体； 2 诗言志概括了对文学

4、本质特征的认识。 志:先秦主要指政治上的理想抱负.战国以后含义逐渐扩大:思想、意愿、感情 声：宫、商、角、徵zh 、羽五声 。 律：律吕，六律六吕。六律指黄钟、太簇、姑洗、宾、夷则、无射y。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。 音：八音，金、石、土、革、丝、木、匏po、竹。 ( (三三) )、儒家的文学思想、儒家的文学思想1.孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时期 鲁国人(今山东曲阜) 。 孔子的弟子及再传弟子辑录孔子及其弟子的一些言行片断编纂成论语一书，孔子的思想主要集中在这部儒家经典中。 n文学批评的标准：“思无邪”(论语为政) 诗的内容符合“礼”的规范 n文学的功用：“

5、兴、观、群、怨”(论语阳货) 诗可以引起联想；观察社会得失；交往切磋；表达对现实的不满。n文学美的追求：“辞达而已”“言之有文”“文质彬彬” (论语雍也) 内容与形式相称。 2.孟子(前372-前289)，名轲，字子舆，战国时期邹国人(今山东邹县)。拜孔子之孙子思的门人为师 。 孟子的文论，保留在他和弟子万章等撰著的孟子一书中。 n理解文学作品，要“以意逆志” (孟子万章上) 不拘泥于作品的个别文字词句的含义而误解全篇作品的意义。着眼于作品的实际，就诗论诗 ，不以己意曲解作品。n开展鉴赏批评，要“知人论世” (孟子万章下) 要了解作品，就要了解作者身世经历及其所处时代背景。n进行创作或鉴赏，要

6、“知言养气”孟子公孙丑上）要有辨别言辞的能力，就必须涵养浩然之气。 ( (三三) )、道家的文学思想、道家的文学思想n1、老子(约公元前580年-公元前500年)，姓李，名耳，字聃dn ，春秋时期楚国苦县人(今河南鹿邑)。n道德经 ，又名老子 。n“道法自然”(第二十五章)遵循自然规律即“道”-崇尚自然美。 n “大音希声，大象无形。”(第四十章)最美的声音和形象，是超越于具体的言表的-以“无限”为美。 n“致虚守静”(第十六章)排除与“道”无关的杂念，保持心境虚明宁静-在创作和鉴赏心态上要超功利。 n2、庄子(前369-前286)，名周，战国时宋国蒙人(战国蒙地多有争议，一说河南商丘市民权县，另说安徽蒙城县）n庄子及其门人著有庄子一书。n“心斋”“坐忘” (人间世) 虚静，达于忘我、入神超越功利的创作状态。n“言不尽意”“得意忘言”(天道)