孟子读后感

1、孟子在孔子仁学或礼学的基础上发展了以“仁义”为 核心的思想学说，并为宣扬和践行这种学说而身体力 行、奔走呼号。透过孟子一书阐述的思想学说和 孟子的实际人生历程，我们可以看到孟子的人生精神。一、自承先贤，身任天下孟子和孔子一样，奉行的是崇古尚贤的唯心 主义英雄史观。他认为，尧舜之后，圣人之道衰败， 于是社会动荡，民生悲苦，社会从原有和谐、美好的 有序状态堕落为混乱、悲惨的无序状态。而要挽救这 种无序的社会，恢复尧舜时的盛世，只有实践“仁义” 这一圣人之道。他说：“杨墨之道不息，孔子之道不著， 是邪说诬民，充塞仁义也昔者禹抑洪水而天下平， 周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣 贼子惧我亦欲正

2、人心，息邪说，距跛行，放淫辞， 以承三圣者；岂好辩哉？予不得己也。能言距杨墨者， 圣人之徒也。”（孟子滕文公下）他斥责杨朱和墨 子的思想、认为是充塞仁义的诬民之邪说，宣称要像 大禹治水防洪平天下、周公兼狄驱兽安百姓、孔子著 春秋明大义一样，出来端正人心，灭除邪说。孟子如孔子“有用我者，吾其为东周乎”（论 语阳货）一样，“自任以天下之重”（孟子万章 上），身怀治国平天下的远大人生抱负。 他说：“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”（孟子公孙 丑下），他甚至还以一副救世者的姿态宣称：“五百年 必有王者兴，其间必有名世者如欲平治天下，当 今之世，舍我其谁也？"（孟子公孙丑下）实际上，

3、孟子大约自四十三岁起就奔走于邹、 齐、鲁、宋、梁、 滕等国之间，不断向诸侯王公宣扬自己的仁义学说， 直到七十余岁无功而返。尽管孟子的思想主张和战国 时代征战攻伐、崇尚强力的思想不相吻合，但孟子这 种自承先贤、身任天下的人生精神，却是值得称道的。这种自承先贤、身任天下的人生精神，是儒 家人文精神最根本的内容之一。它蕴涵着这样一种人 生理念：人活着就该像贤达人士一样，把为天下人谋 福祉当做自己人生的崇高使命和不懈追求的目标。孟 子这种自承先贤、身任天下的人生精神，大致奠定了 儒家思想的德政合一之倾向和泛道德主义之倾向，并 造就了中国古代文人士大夫主流人生价值取向 治国平天下，成为影响中国文化走向的

4、一个重要因素。二、民生为本，仁爱为怀孟子的“仁义”学说是一种伦理政治学说， 它渗透了孟子以民生为本、以仁爱为怀的人生精神。 孟子首先积极肯定人民生活需求的必然性和合理性， 然后坚持政治统治、国家管理要以天下苍生黎民为念,要以天下人民的生存生活为念，要体民心、察民情、 以民为本，以民生为本，修行仁德，实行仁政。他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道， 得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲和之聚之，所 恶勿施，尔也。"（孟子离娄上）"乐民之乐者，民 亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”（孟子梁惠 王下）本着民生为本、仁爱为怀的精神，他甚至敢于 说出在那个时代可谓大逆不

5、道的话：“民为贵，社稷次 之，君为轻”（孟子尽心下）；“贼仁者谓之贼， 贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫 纣矣，未闻弑君也”（孟子梁惠王下）。孟子的伦理政治观固然有把复杂问题简单化 的倾向，有幻想通过仁政来解决一切社会问题的幼稚 性。但他这种以民生为本、以仁爱为怀的人生精神， 却无疑是一种进步的人生价值取向。三、崇义尚道，舍生取义在孟子告子上第十章里，孟子从鱼和 熊掌不可兼得说起，论述了生命和道义不可兼得而舍 生命取道义的人生主张。他说："生亦我所欲也，义亦 我所欲也，二者不可兼得而舍生命取道义的人生主张。 他说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。

6、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有 所不辟也”。孟子继承孔子“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁”（论语卫灵公）的崇高人生精神， 主张道义高于生命；主张为了崇高的道义，宁不苟且 偷生；宁不屈从避死。“饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也。” （孟子告子上）当人们有了崇高的道义追求，有 了崇高的精神境界，人们就能自主自由地、合乎礼义 地对待外界的种种利诱或威逼，做到"无为其所不为， 无欲其所不欲”（孟子尽心上）。而面对义利的严 重冲突，人能"居天下之广居，立天下之正位，行天 下之大道”（孟子滕文公下），做到“富贵不能淫， 贫贱不能移

7、，威武不能屈”（孟子滕文公下），做 到“仰不愧于天，俯不炸于人”（孟子尽心上）， 直至舍生取义、以身殉道，则这才算是真正堂堂正正、 顶天立地的大丈夫。"天下有道，以道殉身；天下无道， 以身殉道”（孟子尽心上），大丈夫就要以身殉道， 而不是以道殉身或以道殉人。孟子这种崇义尚道、舍生取义和以身殉道的 崇高献身精神，后来发展成为泱泱中华的一种昂扬的 民族精神。这种崇义尚道、舍生取义的献身精神和忧 患以生、自强不息的不懈精神，对于我们中华民族的发展和复兴，无疑具有非常重要的意义。四、忧患以生，自强不息 先秦对忧患意识或忧患精神论述最为深刻的思想家，就是孟子。“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”

8、 （孟子尽心上）孟子认为，有的人之所以有很高 的德行、智慧、本领、知识等，乃是因为他经常有灾 患的伴随，所以"其操心也危，其虑患也深，故达"（孟子尽心上）。由此，孟子深刻地认识到忧患对 一个人乃至一个国家的重要性，从而认为要忧患以生、 自强不息。“舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶 鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百 里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所 以动心忍性，增益其所不能”（孟子告子下） 孟子举例说舜、傅说、胶融、管夷吾、孙叔敖、百里 奚等贤达人士最初都是生活在艰辛困苦之中，正是这 种艰辛困苦

9、，磨难了人生，砥砺了人生，锻炼了人生， 丰富了人生，从而使他们能在以后大有所为。孟子认 为，当人处在“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身，行拂乱其所为”的艰辛困苦中时要想到这是“天将降大任于斯人也”，胸怀抱负，坚定信念，从而 不畏困苦，迎战困苦；孟子认为，人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一 番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生 锤炼。孟子这种忧患以生、自强不息的人生精神， 和他自承赞贤、身任天下的人生精神是一致的，和周 易乾表达的“天行健，君子以自强不息”的精神 是一致的，和孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之 将至”（论语述而）的乐观、进取人生精神也

10、是一 致的。孟子对“生于忧患、死于安乐”的认识，深刻 地揭示了人生成长乃至至民族、国家发展的一种特定 规律；孟子忧患为生、自强不息的人生精神，也深刻 地影响了中国文化的发展和中华民族的发展。 应该说, 忧患意识和自强意识，一直以来都深深地渗透在中国 的文化精英的血脉中，渗透在中国的知识精英的血脉 中，并扩展成为中华民族的一种显著的民族精神和民 族性格。五、修心养性，自善其身孔子曾说：“己欲立而立人，己欲达而达人。” （论语雍也）孟子则进一步说："得志，泽加于民； 不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” （孟子尽心上）孟子认为人性本善，人人皆可成 为尧舜，主张人的一生一方面

11、要身任天下、广有作为，另一方面又要修心养性、自善其身，从而在功名上和 心性修养上都取得圆满。"枉己者，未有能直人者也。"（孟子滕文 公下）“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者 乎?"（孟子万章上）孟子认为，要端正别人的言 行和德性，就必须首先端正自己的言行和德性。如果 不端正自己，那就无法端正别人，甚至包括自己身边 的妻子，更不用说去匡正整个天下了。 “有大人者，正 己而物正者也。”（孟子尽心上）做真正的君子， 就要先正己，方可再正他人。修心养性除了反躬自问、反身而诚之外，孟 子认为还要养“浩然之气”。只要心中养有“至大至刚” 的“浩然之气”，那么就能达到对外物“不动心"的崇 高自由境界。实际上，孟子人生精神中的“浩然之气” 和“仁义”是直接相关的。“其为气也，配义和道，无 是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之者也。”（孟 子公孙丑上）这种气，就是一种超越生命的至大至 刚的正义之气；这种气，和崇义尚道、舍生取义的人 生精神，乃是浑然一体的。正义先正己，正则要反躬自问、反身而诚和 养浩然之气，甚至是清心寡欲"养心莫善于寡欲”（孟子尽心下）。孟子这种修心养性、自善其身的人生精神，是对自承先贤、身