《白鹿原》的文化寻根

1、白鹿原的“寻根”之旅11级汉教2班 龚长城275一、关于“寻根文学”1985年韩少功在一篇纲领性的论文文学的“根中声明：“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”,他提出应该“在 立足 现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存 的迷。“寻根派的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中, 挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统中的优秀成分，从文化背景来把握我们 民族的思想方式和理想、价值标准，努力创造出具有 真正民族风格和民族气 派的文学。汉语的寻根是蕴含着张力和活力的隐喻性概念，这一取喻于生命源头 意象的词，不仅“把人的文化归属心理表达成一种具有普遍性的生物法则”

2、以强化文化认同，而在现代危机面前，“追宗认祖”直接指向生命孕育的本源：大自然、动植物、土地和母亲。也只有回到此 根本上 来，人才是人。寻根作家的超越前贤之处，集中体现在他们对中国传统文化 根脉的追寻，主要也就是对儒家文化和道家文化的认同。二' 白鹿原的叙事背景小说以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地 反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。全书浓缩着深沉的民族历 史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。可以说这是一部渭河平 原50年变迁的雄奇史诗：情人反目，大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿 原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已古老的土地

3、在新生的阵痛中颤栗。三、白鹿原的“寻根”之旅no（一）、黑娃的回乡“祭祖”nono狼”。他杀死黑娃和鹿兆鹏即“白狼”对“白鹿”的胜利，这反而艺术的赋祠堂曾是黑娃和小娥受辱的地方，他也曾亲自带人砸祠堂。黑娃带着 玉凤，回乡寻根祭祖，已是他的身心均已皈依儒家规范之后了，所以在祠堂 和母亲的墓前都是十足的虔诚，对他而言，祠堂和母亲都 是他斩不断的 “根,是真正的精神归宿。对于黑娃不仅是肉身的回归祭拜，更重要的是 精神上的脱胎换骨、学为好人和梦归原上当一个私塾先生。连住址都象征性 地选择在“学仁巷”,这可以看做是白鹿原的精神的回归。白孝文在祠堂里不过是虚与委蛇的过场，只有在母亲的坟前动了情，也不过是转

4、瞬即逝的怀旧情绪。因此对他而言，“谁走不这原谁一辈子都没出息”。他坚定地脱离“母亲”,成为一支名副其实的“白予似乎丧失已久的白鹿神话无限魅力与期待，与现代社会“无根”状态下 人的异化扭曲与残缺形成鲜明对照，发挥着审美修复与文学治疗功能。白鹿原里两位“浪子”回乡祭祖的仪式中，有着寻根的象征 意味。孝文和黑娃举行完祠堂拜祖仪式离开白鹿村后， 白嘉轩不无得 意的说：“只要是人，迟早都要跪倒在祠堂里头”。虽然是在那个变幻莫 测、动荡不安的时代，白嘉轩仍然对传统文儒家文化很有信心，象征着传统儒家文化和宗法制度的祠堂仍然是他们的精神归宿，仍然是他们的“根”之所在。（二八“学为好人”在书中，我们多次看到“学

5、为好人这一句话的出现。这是儒家思想 重视道德的价值观的简易表达。在质朴的农村生活中，我们看到儒家文化已经简化成了一种做人的道理，日常的修养。“修身齐家治国平天下”，做人，本来就是儒家思想的立足之处，道德是人安身立命的根 基。“好人“,这个通俗常见的词语，在这里意味着按照宗法文化和儒家伦 理要求自己。“学“为好人，也说明了这种合乎伦理道德要求的“人“,不是自然意义的“人”,而是经过后天社会文化伦理规 范约束而形成的nn“人 O从白嘉轩和黑娃两人“学为好人的过程中,我们可以看到作者对传统文化的“根“的追寻。白鹿原中，白嘉轩以“学为好人作为人生的座右铭，以勺二 义”作为自己处世的标准。孔子说“仁”，

6、要“己欲立而立人，己欲达而达 人”，另一方面“己所不欲，勿施于人”；孟子说“义”，“义”人之正路 也”。合起来就是孔孟的“仁义”，“仁”是人的道德根本，“义”就是“宜,是实行“仁的合适的方式和途径。体现在白嘉轩的身上就是用理 性克制欲望，自律自强，严格按照儒家的伦理道德对人处事。白嘉轩也并不是天生就是一个道德高尚的“好人“,虽然他从小接受的是白家的纲纪教育。年轻气盛的时候，他曾经为了李寡妇的田地和鹿子霖 厮打乃至准备到县衙告官；为了获得白鹿精灵的护佑，他 暗施计谋换来了鹿家的风水宝地。但是，在朱先生的言传身教影响下，他逐渐成长起来，自觉地追求自我人格的完善，担负起宗族家庭的责任，知行合成为白鹿

7、原上“最后一位族长 O他曾经以哲人的口吻感叹说“人行事 不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道正是儒家讲究的“君子慎独“ O无论人前人后，他都按照儒家伦理严格要求自己，言行如一，表里一致，这是他的腰杆笔直的真正原因。白嘉轩从一个年轻气盛的普通农民成长为一个优秀族长的过程，正是传统文化对生活在其中的人后天进行改造的过程。可以说白嘉轩在“学为好人“的过程中寻到了自己的托护O黑娃的一生跌宕起伏、变化莫测，极具传奇色彩。在人生进程中，田小娥曾以性欲的满足给了他短暂的安宁，但是他的心灵始终是躁动的。他 向往自由和平等的生活，想要得到一片属于自己的天空，想要 得到认可和肯 定。他成为原上农协革命的积极分子

8、，他做了土匪头目，又做了保安营长，地位、权势、财富、女人等等予取予求，各种欲望都可以轻易得到满足，却 始终不能真正得到心灵上的满足。真正使得他得到心灵平静的是传统的儒家 思，当他跪在朱先生面前，哭着说要“学为好人“的时候，他才真的找到了no属于自己的社会位置，他才告别了 “飘萍感”,寻到了自己的“根 O黑娃的人生经历是一个典型的从自然人向社会人进化的过程, 即一个“学为好人”的过程。人是一种社会动物，无时无刻不处于社会关系之中，而道德规范则是维持社会关系的纽带。从跟随欲望指引前进的自然人一步步成为遵循道德规范的社会人,no这就是黑娃“学为好人的经历。他皈依儒家思想之后，对于自己的种种过往，深感愧疚，开 始时时刻刻以儒家伦理道德要求自己，成为了朱先生最得意的学生。我们必须承认，即使是在今天，传统文化