精读精讲系列《诗经》国风召南之采蘩

1、采薮【原文】于以采繁?于沼于汕。于以用之?公侯之事。于以采繁?于涧之中。于以用之?公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。【注释】(1)于以：于何，在何处。一说为语气助词。黎(fan)：白蒿，二年生草本，茎、枝被类白色微柔毛，可入药，嫩叶可食。沼：水池。扯(zhi)：水中的小洲。(5)事：此指祭祀。涧：夹在两山间的水沟。宫：房屋，居室。被(bi)：同"鬓"，取他人之发编结披戴的发饰。(9)俄僮(tongtong)：盛貌，一说戒惧恭敬貌。(10)夙凰：本指早夜，即夜未尽天未明的时候，后引申为朝夕、日夜、时刻之意。(10)公：公事，一说公庙。(11)祁祁：舒缓貌，一说

2、众多貌。(12)薄言：语气助词，无实义。一说减少言语。(13)还(huan)归：返回，一说归寝。【译文】什么地方采白繁，沼泽旁边沙洲上。采来白禁做何用？公侯之家祭祀用。什么地方采白繁，采来白繁溪中洗。采来白黎做何用？公侯之宫祭祀用。差来专为采白繁，没日没夜为公侯。差来采繁人数多，不要轻言回家去。【解读】此诗主人公采祭者的身份，历来有很多说法。毛诗序曰：“采壑，夫人不失职也。夫人 可以奉祭祀，则不失职矣。”是以为此乃贵族夫人自咏之辞，说的是尽职“奉祭祀”之事。朱 熹诗集传则臼："南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美 之也。”定主人公为“家人”，这是对毛序的一大修

3、正。不过以为那辛勤"采繁"、"夙夜在公" 的还是“诸侯夫人”，于诗意未免仍有隔膜。诚然，古代贵族夫人也确有主管宗庙祭祀的职责，但并不直接从事采摘、洗煮等劳作。周 礼春官宗伯称：“世妇，掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。”贾公彦疏谓“女宫"乃指有罪"从 坐”、"没入县官”而供"役使"之女，又称"刑女"。凡宫中祭祀涉及的“濯概及粢盛之爨，均由 “女宫”担任。而此诗中的主人公，既称“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方为“公侯之宫， 则其口吻显示的身份，自是供“役使”的“女宫”之类无疑。因此，把这首

4、诗定为是一首反映宫 女们为祭祀而劳作的诗，更为合理。诗之开篇，出现的正是这样一些忙于"采韶'的女宫人。她们往来于池沼、山涧之间，采够了 祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宫”。诗中采用的是短促的问答之语："哪里采的 白蒿?”“水洲中、池塘边。”“采来作什么公侯之家祭祀用"答问之简洁，显出采紫之女劳作 之繁忙，似乎只在往来的路途中，对询问者的匆匆一语之答。答过前一问，女宫人的身影早 已过去;再追上后一问，那“公侯之事”的应答已传自远处。这便是首章透露的氛圈。再加上 第二章的复会，便愈加显得忙碌无暇，简直可以从中读出穿梭而过的女宫人的匆匆身影，读 出那从池

5、沼、山涧飘来，又急促飘往“公侯之宫"的匆匆步履。第三章是一个跳跃，从繁忙的野外采摘，跳向了忙碌的宗庙供祭。据上引周礼“世妇” 注疏，在祭祀"前三日"，女宫人便得夜夜“宿”于宫中，以从事洗涤祭器、蒸煮“粢盛”等杂务。 由于干的是供祭事务，还得打扮得漂漂亮亮，戴上光洁黑亮的发饰。这样一种“夙夜在公" 的劳作，把女宫人折腾得不成样子。诗中妙在不作铺陈，只从她们发饰“僮他”（光洁）向“祁 祁”（松散）的变化上着墨，便入木三分地画下了女宫人劳累操作而无暇自顾的情状。那曳着松 散的发辫行走在回家路上的女宫人，此刻带几分庆幸、几分辛酸，似乎已不必再加细辨 一一“薄言还

6、归'的结句，已化作长长的喟叹之声，对此作了无言的回答。如此看来，以采繁为诸侯夫人自咏，固属附会;而认其为“家人”赞美夫人之作，亦属穿 凿。穿行于诗中的，其实是夙夜劳瘁的女宫人而已：短促的同答，透露着她们为贵族祭祀采 娶的苦辛;发饰的变化，记录着她们“夙夜在公”的悲凉。古代的祭祀排场，原本就为鬼神“降 福”贵族而设，卑贱的下人除了付出劳辛，没有幸福可言。还有一种说法，认为这是一首为封建王公贵族服劳役的山歌，是奴仆们在服劳役休息时闲唱 的。山歌中第一、二段是互相问答，问答内容为采繁的地点和目的。第三段则是奴仆们不满 的牢骚怨言，因为王公贵族的祭祀，连小小的侦仆也要服劳役，更不要说是成年男女

7、了。歌 中所表现出的不满和无奈，在最后一句里发挥得淋漓尽致。人们夙夜在公侯家，昼夜服役, 连想回家的话都不敢说，表现出封建王公贵族的残酷。为封建王公贵族服劳役，这本是召南 地区的一种风俗习惯，但是，在以往的服劳役中，没有哪一次像这次一样劳累，所以这次的 服劳役便以山歌的形式留传下来了。此诗为三章叠咏，而其主要特色在于前两章以一问一答出之。末章写采繁者的仪容，用"债 傕"、"祁祁"，言语虽简，而人物之仪态神情可现。而一问一答的形式，明显地受了原始民 歌的影响。【引申】到野外去采白蒿，在祭祀场所守侯侍奉，肯定不属于王公贵族们干的事。做这些事的，只能 是下等的

8、仆人，而且是女仆。千辛万苦到野外采来白蒿，是供王公贵族祭祀用;费心劳神打扮装点，不是为自己，而是为 别人。为谁辛苦为谁忙?全是为他人做嫁衣裳。为他人做嫁衣裳的滋味如何?唯有女仆内心体 验最深。虽然没有言说，我们却感到似乎平淡的叙述中有几分怨忿在。为他人做嫁衣裳，意味着自我不存在，自我变成了他人的工具。奴仆供人差遣使唤，本就是 人为事先设定的，似乎像“命运”决定的。即使不是奴仆，人生都免不了有为他人做嫁衣裳的 时候。自觉自愿，并引以为自豪地为他人做嫁衣裳，是牺牲精神和奉献意识的体现，是舍 己为人的高尚品德。不自觉为他人做嫁衣裳，是上当受骗、误入歧途，是被人利用。不情愿 地为他人做嫁衣裳，是迫不得已而为之，当然就是一种痛苦和压抑。如今我们可以拒绝被迫为他人做嫁