用传统审视现代：教育的视角

1、用传统审视现代：教育的视角当人们在为现当代的各项改革举步维艰时，动辄加上一条改革实行不畅是受传统思想束缚"，传统思想被冠以“万金油”的“美名”。似乎传统思想成为一切积极改革的障碍。我们不禁要问，“传统”就必然反动吗？与之截然相反的，是人们对后现代的顶礼膜拜，不管合适与否，“拿来”再说。本人学识浅薄，不可能将后现代的众学说穷尽，只是假借其外延，对当今教育的病象作一分析。、后现代对传统的颠覆我们高呼进入了后现代，并见证着新的文化形态的出现。后现代主义(Postmodernism)兴起于上世纪60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及

2、其规范内容。不难发现，后现代思潮的出现实在西方第三次工业革命期间，社会物质极大丰富。后现代主义对当代中国文化产生了很大的影响。这体现在中国人的生活质量和品位大幅度提高、信息资源大大丰富、个人空间大大扩大、文化生活大大丰富等方面。后现代主义文化和后现代思想一样充满了矛盾、悖论和自反，出现了文化的混乱乃至文化的堕落和崩溃，这使教育面临严峻的挑战。一)对教育秩序的抵制与反抗福柯在规诫与惩罚中，将学校视为与监狱、医院具有等同的规诫性机构。福柯把传统观念中培养学生身心健康的地方也视作权力运作的机构，通过对精神和肉体的改造，来消除所有社会的和心理的非规则性，生产出驯服的主体，最后的目标是使主体“规范化”。

3、按照福柯的规划，学校中应制定对活动加以强制和规范的时间表、对学生的各种行为表现进行监督的措施、为奖励顺从惩戒抗逆设立的各种考核制度、为施行道德价值而推行的规范判断等，也归于权力行使的管制和监控。学校的确存在着许多的监管、控制和规范，有些对学生身心健康的发展起着发展和培养的作用，有的则扭曲了学生天性的正常发展,将各种不同个学生成为工厂车性和气质的学生培养成统一规划式的无个性的人。间的工件，批量生产，整齐划一。在高倡素质教育的今天，不时地听到对应试教育的体制、对学校管理思想和模式、对课程的设置和安排这些隐性权力的质疑，抑或抵制乃至反抗。在这一群体当中，青年学生成为主力军，因为思想日益成熟，敢于提出

4、新的看法。重庆工商大学的学生退学事件，将该学校推到风间浪口。退学事件本不足为其，之所以能引起如此大的效应是因为退学理由：看不起学校。仅仅五个字，分量如此之重。学校，我们的教学体制、学术氛围、培养模式真的就索然无味以致退学吗？学生，大学生活在人生中就这么微乎其微吗？当然提出批评与挑战的不光是学生。面对应试教育造成的种种弊端，有影响力的大学教授也身体力行，不惜用过激的行为来抵制不合理的教育制度。著名画家、原清华大学教授陈丹青因“不能认同现行人文艺术教育体制”请辞博士生导师职位，这一行为激起了公众集体大吐泄愤之词，表达对既有教育制度的不满1。我们的教育对如何自如的管理教育有着太多的不自信。学校的微观

5、权力通过规范和控制等手段，的确给受教育者的个性、自由和发展带来了压抑和压迫，限制了受教育者的自主性和能动性。但是，对权力和秩序不问青红皂白地抵制和反抗，只是一种非理性的表现。而令人吃惊的是，在那位退学学生的事件被曝出后，竟有那么多的学生跟帖表达他们对教育的不满。可见，这已经不是个别的“偏激的众声喧哗”了，教育是时候科学全面地反思自身，而不应忽视大众的要求和反馈。二）对传统经典的拒斥与消解百家讲坛”将易中天、于丹等人一夜之间推到大众面前，也似乎带动了国人品三国、读论语。“大众化”无疑成为“百家讲坛”成功的密钥。自论语问世，历代学人视之为讲授经典，出现过不少解注论语的大家。于丹在现今如此走红，是于

6、丹的学术水品高于以前各家吗？显然不是。大众对“百家讲坛”如此推崇的主要原因是学术的通俗化。当代中国，精英和大众、高雅和庸俗、文化和商品的壁垒进一步被打破，后者的势头远远超出了前者2o但是具有讽刺意味的是，上海“孟母堂”确遭到大批痛批。一个讲授经史子集、琴棋书画的现代私塾，从某种意义上讲，也是传承传统文化，但境遇迥异。当代大学生不读史经似乎不是什么秘密，多数情况下，桌边案头摆放的是一些青春期读物、网络小说、名著变脸等。走进大学图书馆就会很容易发现，一些类似“怎样成为比尔盖茨”、狼图腾”等书籍被翻的如旧书，而大多数经典名著不曾有翻阅的痕迹。？青少年的人格塑造和智慧启迪在缺乏经典作品的精神引领下会是什么样子？现代技术的突飞猛进，使得信息的获取变得方便和迅捷。电子计算机的出现使得书籍传统的信息载体地位出现危机，网上阅读成为一些人，特别是年轻一代的首选。而网中，无论是广告、图书、影视等都提供了一种既无维度又无深度的图像，让人们来不及思考就被牵着鼻子走。长此以往，人们的视觉和敏锐活动的思想分离，感官刺激霸占着静思默想的圣地。络世界提供给我们信息的同时，也充斥着无暇应接