古代文学幻境说研究学术论文

1、古代文学幻境说研究学术论文摘要：中国古代文学中幻境的美学特征幻境是一种特殊的艺术意境， 是中国艺术中别具神韵的审美境界， 尤以那些想象神奇、意动九天的 诗歌和小说幻境最为集中地阐发了幻境美学之特征。（一）非实冥空一 意中之意、境中之境中国山水画讲究以幻悟真，以幻启真。关键词: :古代, ,文学, ,幻境, ,研究, ,学术论文，一、中国古代文学中幻境的美学特征幻境是一种特殊的艺术意境， 是中国艺术中别具神韵的审美境界，尤以那些想象神奇、意动九天的诗歌和小说幻境最为集中地阐发了幻 境美学之特征。（一）非实冥空-意中之意、境中之境中国山水画讲究以幻悟真，以幻启真。苏轼云：“安石作假山， 其中多诡怪

2、。虽然知是假，争奈主人爱。”主张在幻境中体验生命的 真谛。幻境不是客观存在的实体，而是艺术家心灵境界的呈现，它所 描绘的情境要么借鉴于神话，要么发自于内心，不受时空的障碍，创 造出一种现实不能出现或不能实现的人生过程。这种“意境”体现得 最多的就是诗歌和小说。王维虽然以“田园诗”名扬天下，但在他的 著名诗篇桃源行中，以陶渊明桃花源记为蓝本，描绘了一处 诡奇、梦幻的世外桃源。最擅长以“象”化“境”的诗人当属“诗鬼” 李贺，杜牧在李长吉歌诗叙中说，李贺诗“盖骚之苗裔，辞 或过之。”认为尽管李贺诗中不少意象，“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不 足为其虚荒诞幻”，但“求其情状”，例如在看他的浩歌中扪心 拷问“王

3、母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死？”又说“漏催水咽玉蟾蜍， 卫娘发薄不胜梳。”诗中各种意象应接不暇，有的采自神话传说，有 的采自历史故事，有的是现实生活的折射诗人将所有意象作了打 破时空秩序的“蒙太奇”式的组合。曹雪芹的红楼梦可以说是中 国梦幻艺术的又一典范，众多想象的意象，亦幻亦真，使整部作品处 于一个如幻如梦的境界之中，用一种浪漫的近乎神秘的笔调展示出人 世的苍桑巨变，显示了人生中美的东西被践踏、被毁灭的现实，展现 了一出女性和人生的大悲剧。青埂峰下的顽石既是这人生悲剧里的见 证人，也是参与者，茫茫大士、渺渺真人、跛足道人、癞头和尚实际 上就是作者的代言人，作者借他们之口用一种荒诞的手法传达了

4、对人 生深邃的感悟和感叹，以及饱经富贵与浩劫之后的那种无可奈何的豁 达。（二）即真即幻-行而无常、法而不空中国传统之儒家，在学术思想上讲“经”讲“常”，以为天不变 则道不变；但在立身治国上，则纯粹是针对人生生活面，所以讲仁义 礼智信，讲诚正修齐治平，而不谈生前，不论死后，既无天国信仰， 也不相信有来世，唯一确实掌握者为其现前自身之生命。这种观念， 使中国人成为纯粹的现世主义者。 然而岁月无情，现在转瞬即化为过 去，万岁赓替，虽圣贤亦然。求长生而长生不可得，求及时行乐纵情 声色而乐往哀来。我国文学史上最早的伟大诗人屈原亦早有感叹：唯 天地之无穷兮，哀人生之长勤，往者吾弗及兮，来者吾不闻。曹子建

5、的“天地终无极，阴阳转相因，人居一世间，忽若风吹尘。”陶渊明 的“人生无根蒂，飘如陌上尘。处处皆显示人生无常苦短之恸，故令 霸气逼人的曹孟德亦有“对酒当歌，人生几何 ？譬如朝露，去日无 多”之慨。被列为我国四大奇书之一的红楼梦，根本上也就 是透过贾府人物的兴亡盛衰，表现人生若梦、世事无常的道理，字里 行间佛家思想流露无遗，曹雪芹在第五回即安排宝玉神游太虚幻境事， 警幻仙子显示金陵因果名册，演唱十二曲红楼梦，暗示出生命的虚幻 无常，与命运前定的因果观念：为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽; ; 有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪 巳尽; ;冤冤相报自非轻；分离众散皆前

6、定；欲知命短问前生；老来富贵 也真徼律；看破的，遁入空门；痴述的，枉送了性命；好一似，食尽鸟 投林；落了片白茫茫大地真干净。（三）不落有无-元而不盈、通透达心佛教东传以前，中国本土原也有类似思想，但却与佛家所云大相 迳庭。 大抵言之， 儒家讲的是“天道福善祸淫”， 是“积善之家必有 余庆”，此种将人事因果归之于天的“生死有命，富贵在天”的说法， 往往令人有一种天威难测、捉摸不着的感觉，故而对儒家此种说法的 确实性与周遍性，颇有商榷之余地。佛家之果报思想则不然，讲的是 生死轮回、三世业报。生死乃人生之大事，生从问来 ？死归何处？大圣 大智之若孔子者，对此问题，尚仅覆之以“未知生，焉知死 ？ ”遑

7、论 其余？而佛家轮回之说，非但解决了生死的问题，也为果报之说做了 一圆满之答复，因为“命系于业，业起于人；人禀命以穷通，命随业 而厚薄。厚薄之命，莫非由己。”这一点，我们可以从小说发展 史上看出这种趋势：在红楼梦中曹雪芹用梦来表达他痛定思痛， 不能消除的悔罪意识；用梦来承载他“千红一窟（哭）”、玉石俱焚的 悲剧意识; ;用梦来寄托他怀金悼玉的泛爱意识，这三重意识，“构成 了作者心灵广袤、深邃的、奥秘无穷的内宇宙”。二、幻境之说的原始生命观应该说，中国幻境之说或者说古代神话过早过多地被历史化，以屈原离骚中对于鲧描写为例，“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之 野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节 ？”王逸

8、注谓“禹治洪水时， 有神龙以尾化地，导水所注当决者，因而治之也。”洪兴祖补注引山 海经图云“犁丘山有应龙者，龙之有翼也。夏禹治水，有应龙 以尾画地，即水泉流通。”此应龙与禹的密切关系印证鲧化为龙的神 话。另外，天问谓“伯鲧腹禹”，这不是现代人理解的父子意义， 甚至不仅仅是鲧的腹中生子的奇异，这是鲧的直接复活。不管是黄龙， 亦或黄熊，还是禹，都是鲧的新生命。当然这些又非完全偶然：禹继承鲧治洪水的心愿和神力，龙与鲧初生时的称呼“白马”关联，周礼夏官庾人记“马八尺曰龙”，天马化龙，也就十分自然的事了。后来的应龙更是在治水中频频现身， 透出鲧义不容辞的治水热情。它 们属于鲧的生命图腾，而这图腾不是简单

9、的崇拜或是奇异的幻想， 在 原始生命观中，它们是“互渗”的。法国学者列维布留尔在原始思 维中写到“在原始人的思维的集体表象中，客体、存在物、现象能 以我们不可思议的方式同时是它们自身， 又是其他什么东西。它们也 以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外的被感觉 的、继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用。”中国神话中正包蕴着这种原始生命观。如果我们忽视了这一点， 就会轻易陷入神话历史化以后的许多“理性”解释而曲解神话的本意。 如果说离骚中记载的神话仅仅是原始生命观的萌芽，那么明清小 说则将这种原始生命观发展成熟。例如，西游记中一段“众僧议论佛门定旨，上西天取经的原由三藏道心生

10、种种魔生，心灭种 种魔灭，我弟子曾在化生寺对佛说下誓愿，不由我不尽此心”。这 些来自不同民族、不同时代的传说，都揭示了原始生命观中神秘的互 渗律和生死循环、磨炼复生的信仰，然而平心而论，在红楼梦确 实将这一思想诠释得最婉转曲折、深辟入里却又自然生动、逼真如实。 例如在书中，通灵宝玉历此半生，再非初始“自悼自叹”的未用补天 石，他与空空道人讲： “历来野史， 或仙修君相， 或贬人妻女， 奸淫 凶恶不可胜数至若才子佳人等书， 千部共出一套，且其中终不能 不涉于淫滥，以至满纸潘安子建、西子文君竟不如我这 半生亲睹亲闻的几个女子，虽不敢说强似前代所有书中之人，至 若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不

11、敢稍加穿凿”。反映、继 承、传递了古人朴素的原始生命观，而这些智慧的感受，灵性的领略， 也不仅仅属于原始人，也属于整个人类的永恒的、共通的生命感受。三、幻境之说的哲学渊源儒家讲究“子不语怪力乱神”，鲁迅中国小说史略：“孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。”而随着佛教 东渡，佛教无常思想透过文人的彩笔，与中国原有的思想相结合，再 搀和当时社会上道教的色彩，进而做了更深入、更彻底的探讨与发挥， 为中国古代文学开辟了一个新的境界。透过佛陀的睿智与高僧大德的 西行求法，佛教的东传，带来了 “万法皆空”、“诸行无常”的观念， 这是何等的深入、彻底，而又是这样的震撼人心，非但更强调提醒原 有人生苦短之观念，更充分地开拓刺激了中国人的哲学视野， 在文学 作品中可以看出一些端倪，对无常不再只拘限于人生苦短之一点上， 而趋于“诸行”无常、“万法”皆“空”上。在唐代的传奇小说中，如沈既济的枕中记 ，李公佐的南柯太守传，以及清朝蒲松龄 的续黄粱等，都是将人生数十年之种种遇合，浓缩到一场梦的短 促时间内，来描写功名富贵以及人生之幻灭，如昙花一现，空而无常。 如枕中记结段有言：生蹶然而兴曰：岂其梦寐也？翁谓生曰：人生之 适，亦如是矣！生怃然良久，谢曰：夫宠辱之道，穷达之