我最喜爱的一本书

1、我最喜爱的一本书论语 平庄矿区二小 曹秀华俗话说“半部论语治天下”，为什么这样说呢？这半部论语就能治天下，靠的是什么呢？靠的就是论语中蕴藏的大智慧啊！要问这本论语是谁写的，大家一定会脱口而出孔子。其实，这是错误的，论语是一部记录孔子及其弟子言行的书，是孔子死后其学生写的。最初比较认真系统的读论语是在师范读书的时候，怀着一半好奇一半功利的想法，我第一次完整读了论语。遗憾的是，我并没有找到赵普用于治天下的道理。不过收获还是很大，我第一次比较客观的认识了孔子这个人，读到了他生活中的点点滴滴，他对圣贤王道的憧憬向往，对仁道的执着追求，对弟子的谆谆教诲，以及他对君子的崇尚和对小人的痛恨。从论语中，我看到

2、的是一个实实在在，有血有肉的孔子，而不再是那个冷冰冰的符号，不是高高在上的“至圣”。随着读的次数的增加，以及更多相关书籍的阅读，我对论语的感触也越来越多，对孔子也越来越尊崇。其实在中国古代人物中，我最喜欢的是庄子、陶渊明之流，喜欢他们的浪漫清高、安贫乐道。但最尊重的还是孔子、杜甫这些“明知不可而为之”的圣贤。“神于天，圣于地”。虽然孔子不愿意接受圣人的称号，但能够脚踏实地的去实践，坚守自己的政治理想，能够把百姓挂在心上的人，就是百姓心中的圣贤，人民是不会忘记他们的。这样的荣誉，又岂止是封建统治者所能给予的。通读论语，这本经典讲述的到底是什么呢？客观的回答是：记录了孔子、他的弟子，及其再传弟子的

3、言行。再深一点，我想就是：阐释了孔子学派的“仁道”思想，这一思想的内容定义、现实表现、实行手段，以及记录了孔子学派推行其思想的整个过程和结果。下面说一下我对这一思想的理解。孔子学派的几个关键字：道，德，仁，礼，乐，政。述而一章的第六段，完整的提出了前五个关键字：“志于道，据于德，依于仁，游于艺（主要包括礼和乐）”。而这一切的服务对象就是“政”。我想这也是“神”与“圣”的另一个不同。“神于天”，所以就离人民远了，关注的更多是自身，其中之道也就不足为外人道，把自己弄得越神秘，则膜拜者越多，所谓“道可道，非常道”。“圣于地”，脚踏实地，扎根于群众，所以论语不厌其烦的向读者阐述“仁义道德”，从抽象到具

4、体，正面到侧面，理论与实事，低级到高级由上文可以清晰得出几个关键字的层次：道高于德，德高于仁，仁高于礼和乐，而孔子学派推行的“道”是要能够服务于“政”，从而造福天下的大道。“道”居于最高层，难免有些笼统和虚幻，似乎难以琢磨。不过我认为，“道”说的直白些，其实就是共产主义。人人安居乐业，社会安乐祥和，领导人（而非统治者）清廉敬业，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，所谓“大道之行，天下为公”，这不正是共产主义吗？当然孔子学派的“道”，不只是注重经济的发达，更侧重于人民整体道德素质的提高。宪问一章有一段论述：“子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而

5、已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”君子是实行“道”的先锋队，而真正能做到君子的，在孔子心中，连尧舜之类的大贤都恐怕难以做到。可见“道”的遥远，与共产主义的遥远异曲同工。所以，“道”是孔子学派的最高理想。“德”，则自然是与人联系在一起的。可以说：有着坚定的“道”的理想的人，就是有德之人。当然，坚定的理想不是一句空话，是要付诸实践，严格遵守的。尧舜、文王，自然是有德的典范。孔子学派的一个优点就是其灵活性，创新性。如果用严格的“德”来鉴定人，恐怕称得上有德的，少之又少。这样就限制了“道”的推行。所以，孔子学派对“德”做了巧妙的妥协，提出“大德不逾闲，小德出入可也”。只要思想大方向

6、正确，生活作风中出一些小问题，还是可以理解的。这样一来，能做到“德”的人就多了。不过这一妥协也实属无奈。虽然孔老先生言不由衷的说某某某可以算是有德之人了，但我想其实老先生还是嫌他做的不够好。这也导致孔子常常感慨：“吾未见好德如好色者也！”也只能对知心的弟子说道：“由，知德者鲜矣！”“仁”相对来说更加具体。而且“仁”也更容易做到。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可见“仁”并不远。对颜渊，孔子说：“克己复礼为仁”。对仲弓，他说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”对樊迟，孔子说：“爱人。”可惜樊迟悟性不高，于是老师再次教导：“居处恭，执事敬，与人忠。”对子

7、张这样的得意门生，孔子说：“能行五者于天下为仁矣”，即“恭、宽、信、敏、惠。”可见，“仁”的表现方式很多，关键在于心中有“仁”。至于表现方式，则因人而异。为一国之君的，需要有“敬天保民”之心；居于庙堂之高的，要“勤政廉洁，奉上爱民”；普通百姓，则只要做到遵守孝悌忠信礼义廉耻。每个人都要做到“仁”，“仁”不分大小高低贵贱。孔子还说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“仁”之重要，可见一斑。可以认为，“仁”是君子以及向往君子之道的人们的行事标准和原则。在论语中，“仁”与“知”，仁者与知者常常并列。如“仁者安仁，知者利仁”，“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”，“知者不惑，

8、仁者不忧，勇者不惧。”而且“仁、义、礼、智、信”也将仁与知并列，我想可以把二者同归于德。虽然他们的目的心态不同，但是都在行仁道。知者，当然不是耍小聪明的人，而是有大智慧的人。知者行仁道，从侧面证明了“仁”的正确性。“仁”是一种具有普世性的规则。在任何的社会体制，社会阶层，“仁”都是必须遵守的。可以看出，“仁”中包含了“为人之道，处事之道，人伦之道”。我想这也正是论语能流传千年，享誉海内外的原因之一。“礼”则是“仁义道德”的制度化。为政一章第三段讲道：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”可见，“礼”和“刑”一样，是起到约束的作用。但“刑”是一种威胁，让人因为害怕而不

9、敢为。“礼”却是一种教育，让人知耻而不为，达到“无讼”的地步，是从根源上杜绝不和谐的事情。孰优孰劣，显而易见。孔子最推崇的是周礼，盛赞组织制定周礼的周公。可见在西周就建立起了很完善的“礼”制。随后的几千年，虽然“礼”的内容和形式都发生了很多改变，但历朝历代无不重视“礼”，无不称自己为“礼仪之邦”。相比之下，西方则更重视“刑”，即法律。中国各朝虽然都有很详细的法律，不过“礼”在其中所显示的作用却不容忽视。“刑不上大夫”，便是“礼”对于法律公平性的粗暴干涉。在古代的经典故事中，也不乏法外开恩之事。法律的平等性遭到破坏，就很难保证能够有力彻底的贯彻实施。从现代观点看来，似乎“礼治”不如“法治”。其实

10、我觉得这是由于封建统治者对“礼”的有意曲解所致。从董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想后，孔子的思想便被不断的歪曲，成了统治者愚弄百姓的工具。到了民国时期，以鲁迅先生为代表的有识之士痛斥封建礼教，孔家店成了封建礼教的藏污纳垢之所。可是，如果我们回归到论语中，会发现，两千多年的封建礼教，并不是孔子的思想。一个能说出“关雎，乐而不淫,哀而不伤”，一个爱好文学，熟读诗经，以“思无邪”来“一言以蔽之”的人，怎么会古板到固守那些腐朽的封建礼仪。只有那些腐儒和伪君子才会花费心思曲解诗经，为统治者漏洞重重的制度打上一个个补丁。孔子推崇“礼”，但他更加深知，“礼”只是一种制度或者仪式，并不是一成不变的准则。

11、从孔子对“孝”的论述可以看出，“礼”固然重要，但是“德”才是核心。再如：“林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”这句明确指出，“礼”并不是繁文缛节，重在内心。“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？子曰：绘事后素。”这句更加形象的说明，“礼”的重要性，还是建立在“德”的基础上。没有“德”，徒抹一堆脂粉般的“礼”，只会成为后世的笑柄。更何况，人是活的，社会是不断变化的，“礼”也是与时俱进的。孔子固然推崇周礼，也没说周礼就是完美的不可改变的，这也是“礼”与“法”的一个区别。子罕一章的第三段：“麻冕，礼也；今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽

12、违众，吾从下。”可见“礼”并非一成不变。而且从论语中看出，孔子对于寻常百姓，并不是很强调“礼”，但对于自己，弟子，以及诸侯大夫却严格要求。每当有诸侯大夫不遵“礼”时，老先生总是愤愤然。因为他知道，如果这些身居高位的，有社会影响力的人都不严格要求自己，怎么能给老百姓树立好榜样呢。到了后世，很不幸的“礼”却成了统治者欺压老百姓的工具，而他们自己却败坏伦理纲常。如今，我国提倡“依法治国和以德治国相结合”，也正是“礼”与“刑”的相结合。“乐”常和“礼”列在一起。“礼以约之，乐以养之”。“乐”可以陶冶人的高尚情操。不过孔子也知道，“乐”只能作为辅助手段，毕竟不是所有百姓都能欣赏了“阳春白雪”。论语中多次

13、提到孔子对于音乐的喜爱，有对韶的盛赞，对郑国音乐的厌恶，以及谈到音乐的教化作用。对音乐我理解不深，也不愿从科学、心理学角度解释“乐”的巨大作用。不过很清楚的是，一种良好的文化氛围，对于人的道德情操的培养是至关重要的。如果孔子听到当今社会的诸多“靡靡之音”，真不知老人家会做何感想。至于“为政”，“学而优则仕”，是孔子学派的入世思想。也我觉得也正是他能成为“圣人”的重要原因。孔子很感慨身不逢时，但他不会选择隐居逃避，却一直积极参与政治活动。十四年周游列国都不得重用，他还是不放弃。以至于门吏都知道他“知其不可而为之”。楚狂接舆等人的明劝暗讽，也改变不了他的志向。他知道，国无道，贤士可以明哲保身，隐居

14、山林，受苦的却是天下百姓。虽然志士也难以阻止昏君的无道，但毕竟螳臂当车也能唤醒一些良心。孔子称赞宁武子：“邦有道，则知；邦无道，则愚。”孔子仕鲁四年，自己的政治理想无法实现，周游列国十四年，仍然没有人愿意重用他。只因为心中装着老百姓，遵守“道德”“礼制”，损害的是统治阶层的利益。并不是每个人都有一颗“仁德”之心。想想孔子家马厩失火时，他没有想去责怪当事人，而是关切的问：“伤人乎”。他深知以人为本的思想。孔子虽然在野，但国中发生大事，他会连忙跑去报告国君，以及素有纠葛的权臣，他的理由仅仅是：我也曾是臣子。虽然在野，他却依然用自己的影响力，为国家贡献一些力量。孔子的才能品德，光从他弟子身上便可清晰反映出来。泱泱楚国，楚王都得承认自己没有子贡那样优秀的使臣，颜回一样出色的辅相，子路一般英勇的将帅，宰予那么难得的官尹。而这些弟子对于老师的评价更凸显了孔子的才与德。我想子贡的一番