当代汉语词汇研究之反思(1)

1、当代汉语词汇研究之反思(1)摘 要：面对长期以来构造主义等学派在发挥宏大积极作用同时又具有深化消极影响的状况，当前的汉语词汇研究，最好能打破构造主义框架，走出构造主义走势，回到最为根本之处，开启多维视角而突出人与生存空间互动这一主要视角，确立多层目的而突出认识民族“人这一最高目的，拓展多向思路而突出“认知解释文化哲学这一根本思路。 关键词：汉语词汇；词汇研究；构造主义；Abstract：For a long time，structuralism has played quite different parts in lexicological studies of Chinese，both a

2、ctive and inactive.At present，a better way out for Chinese lexical study is to break away from the framework of structuralism and return to the most essential state.A multi-proportion view should be introduced with the interaction between man and space of existence as the most primary.Besides，a hier

3、archy of goals should be set up with the understanding of “man in the national mind as the highest.Finally，different approaches should be developed with “cognition.explanationculturephilosophy as the most basic. Key Words：Chinese lexicon；lexicological study；structuralism当然，另一方面，最近20年来，中国许多汉语词汇研究者解放思

4、想，扩大视野，引进推出，又有了丰富的收获。词汇研究朝着细致化的方向不断前进，专书研究、统计分析、语感测量等等新的方法不断运用，新的视角不断开拓，新的选题不断出现，新的学者不断显露头角。可是，汉语词汇研究特别是汉语词汇理论，似乎仍然没有打破性的开展。那么，面对长期以来构造主义等等学派在发挥宏大积极作用的同时也带来深化消极影响的状况，面对汉语词汇研究在古代曾经居于领先地位而在当代却已相对落后的场面，我们应该如何从根本之处着力，推进汉语词汇研究及其理论建立使之有一个打破性的开展呢?当然，这里所谓的“打破性开展，并非说要在两三年内就“一鸣惊人、“跃上一个新台阶，而是说更新观念、扩大视野，从词汇是人所创

5、造运用的、为人而创造运用的、人之所以与生存空间互动的、人之所以成为人的语音符号这一最为普通、最为根本的事实出发，打破构造主义框架，走出构造主义定势，实现汉语词汇研究特别是汉语词汇理论在现有根底上的新开展。这当然是见仁见智的重大课题，需要群策群力地共同努力。隅见以为：在目前的情况下，最好是能回到根本处，开启多维视角而凸现人与生存空间互动这一主要视角，确立多层目的而突出认识人的本性与存在这一最高目的，拓展多向思路而突出“认知解释文化哲学这一根本思路，进展新的尝试性的汉语词汇研究。一、开启多维视角中的主要视角观察和研究汉语词汇，首先必须感知到汉语词汇在汉语系统中的存在和在汉民族与其生存空间互动中的存

6、在，必须感知到汉语词汇对人而言的存在和对物而言的存在，必须感知到汉语词汇的整体性、系统性存在和部分性个体性存在，必须感知到汉语词汇在贮存状态中的存在和在创造、运用状态中的存在，从而开启多维的观察研究视角。例如，着眼于词汇系统的内部规那么或着眼于词汇系统的外部关联，解剖词汇词义的微观构造或者把握词汇词义的宏观开展，对词汇系统存在的事实进展定量、定性的分析描写或者对词汇系统发挥的效应进展合理可信的综合释解，对特定专书与词典中的词汇词义进展静态的归纳或者对特定语境与文化中的词汇词义进展动态的考察，开展符号学、名称学的词汇研究或者开展社会学、文化学的词汇研究，编写特定时代与社会的“文化词典或者编写特定

7、个人与群体的“心理词典，进展词汇的分类统计或者进展词汇的信息处理，等等。每一种研究视角必有自己的敞亮性和遮蔽性，必有相应的独特性与关联性，每一种研究视角都不能包打天下，也不能互相代替。但是我们认为，在这多维视角之中，有一种更为根本、更为主要、更为关键的视角应该重新开启并且加以突出，那就是立足汉民族与其生存空间的互动历程，关注民族人的造词、用词、释词活动，体察汉语词汇作为中介符号、象征符号形成开展的机制与规律。如所周知，人类起源于动物，并且又和各种动物共同生活在同一个地球之上，都各有自己独特的生理机能、生存需要、生活方式和生活经历，相应地又都各有自己独特的生存空间，都必然要受自己生存空间中的相关

8、事物的作用和影响，都能对于自己生存空间中的相关事物进展感受和反响。在各自的生存空间里，真正的现实就是由自己与其生存空间互相作用而构成的。然而，正如符号哲学大师卡西尔论证的：在使自己适应环境方面，人仿佛已经发现了一种新的方法。除了在一切动物的种属中都可看到的感受器系统和效应器系统以外，在人那里还可以发现可称之为符号系统的第三环节，它存在于这两个系统之间。这个新的获得物改变了整个的人类生活。与动物相比，人不仅生活在更为宽广的实在之中，而且可以说，他还生活在新的实在之维中以“应对外界刺激。“以致除非凭借这些人为媒介物的中介他就不可能看见或认识任何东西。233符号与一般动物也能掌握的信号、手势、宣泄情

9、绪的喊叫根本不同，它具有由使用者共同约定的约定性、表现形式与所代事物无必然关联的任意性，具有在空间上与所指事物的分立性、在时间上超脱所指事物的永久性，因此可以超越此地此时的详细情境以指称任何“在场或“不在场的事物，可以表达特定对象的相关信息，可以帮助人综合经历、增生经历、使经历得以表达和传承，进而促使人类创造和运用一种与所有动物完全不同的与其生存空间互动的方式。人类所创造、所运用的符号是多种多样的，但是语词符号无疑是其中最根本、最重要、最灵便、最有普遍适用性的符号系统。这是因为：语词是一种听觉符号系统，它以语音为物质形式，以事物为指称对象，以意义为表达内容，具有层级性、系统性，以灵敏组合，无须

10、依附它物；语词是一种表达符号系统，它划分事物使之从背景中突显出来而成为表达对象，它概括特征使之从事物中突显出来而转化为意义，它表达意义使之得到交流传播而不断增值。正是依靠语词，人类才能逐渐改造原有的交际方式，建立以语词符号为工具的语言级别的交际方式，组成以语词符号为纽带的人类级别的社会组织；正是依靠语词，人类才能逐渐改造原有的思维方式，形成以语词符号为工具的语言级别的思维方式，创造人类级别的思维成果；正是凭借语词，人类才能逐渐培养起一种别离各种关系并在抽象意义上考虑那些关系的才能，此即只有人类才得以具备的关系思维；正是凭借语词，人类才能逐渐培养起一种从混沌茫茫的整个感性现象之流中别择出某些固定

11、的成分进展专门研究的才能，此即只有人类才得以具备的语词符号反思。正是在语词符号的作用下，人类逐渐改变了自身，开展了自身，得以在与生存空间互动的历程中，创造和开展自己特有的语词符号化行为。为互动过程中的人的因素与物的因素的互相浸透与转化提供了可能性，为人与其生存空间互动以创造文化开拓了广阔的可能性。(注：参见高宣扬?布尔迪厄的象征性理论和权利运力?，载?后现代主义哲学讲演录?，商务印书馆2003年版，第189页。)就人而言，他是只能凭借这种语词符号化行为认识、提醒和改造原有的生存空间以创立新的生存空间，他是运用也只能运用语词符号为前导并通过语词符号从事创造活动；就生存空间及其事事物物而言，它们是

12、通过也只能通过这种语词符号化行为进入人的视阈并向人表现自己的存在。这正是语词符号化行为，也正是语词符号的根本属性、主要功能和本体论意义之所在。尽管就“此地此时的个别而言，人的生存空间是各自的、特定的，人的语词符号化行为也有无数的形态与表现，但是就特定民族、特定时期、特定社会的总体而言，人的语词符号化行为却是一个连接的有机的系统，其主要贯穿着“认知事物解释世界创造文化开展自我的一样环节与线索。以上的阐述可以说明，语词符号，是人为了更好地开展与其生存空间的互动而创造的，是作为人与其生存空间互动的中介符号而存在的，是在人与其生存空间互动的历程中造就其根本属性、发挥其主要功用、形成其开展规律的，是人认

13、知事物、解释世界、创造文化、重塑自我的不可或缺的凭借。假设没有人与其生存空间的互动，就没有语词符号的形成、存在和开展，更无所谓语词符号的根本属性、主要功能和开展规律。正因为如此，立足汉民族与其生存空间互动的历程，关注民族人的造词、用词、释词活动，以考察汉语词汇形成开展的动力、方式、构造、效应以及词汇的根本属性，才是必要的和重要的。这样，我们就能开拓主要视角，更新词汇观念，正本清源，把握关键，从以前未能着眼之处着眼，在以前未能提出问题之处提出问题，发现并强调以前不曾发现并强调的机制与规律、特性与功能。譬如，?尔雅·释畜?记云：“回毛在膺，宜乘；在时后，减阳；在干，鋄方；在背，阙广。显然

14、，“宜乘、“减阳、“鋄方、“阙广四词的产生，是中华先民以回(旋)毛的位置为标准对马进展分类和命名的结果。可是，这四个名词何以能在战国时代产生、却在两千年后消亡呢?晋代著名学者郭璞在?尔雅注?中为我们的探究提供了线索：“伯乐相马法，旋毛在腹下如乳者，千里马。由此可以想见，在上古时代中华先民与生存空间的互动中，马有重要的价值，是人的朋友，人们关注马、保护马、寻找千里马，并由此发现了其旋毛位置的重要性，因此如此分类和命名，这四个名词也就有了自己形成的动力与方式。而在后来中华民族人与生存空间的互动中，马不再具有往昔的价值与地位，人们不再重视其旋毛的位置，因此没有必要如此分类和呼名，这四个名词也就失去了

15、存在的根据。在这里，隐含着汉语词汇形成或消亡的一条重要规律，只有以民族人与生存空间互动的角度才能发现它、提醒它。又如，面对古代汉语的常用名词“时，我们如今可以追问：上古时期，中华先民既已在原初的时间经历和时间意识的根底上创造了“日、月、年诸词，可以标度时间之流，他们何以还要另造名词“时以及“春、夏、秋、冬诸词，来标度已被“日、月、年诸词明晰标度过的时间之流呢?一当深化到中华先民与其生存空间的互动以及由此形成的农耕生活文化中去就能发现，中华先民要协调农耕生存方式与自然生存环境的关系而使之得到合理的安排和顺利的开展，自然特别关注一年之中季节的存在和变化，因此划分季节，分别命名，并将季节总名为“时，以便概括和交流关于季节的经历，将其引入民族文化系统。对此，?汉书·律历志?早有深化的解