关于美学理论建构基础的一点认识

1、关于美学理论建构基础的一点认识    一八十年代以来我国美学研究不仅在研究方法上逐渐形成了一种以系统思想为主体的多侧面、多层次研究问题的新视界，而且在审美观念上也逐渐形成了一种兼容并蓄、不拘一格的新态势。就十多年来美学研究中所提出的问题、所涉及到的领域的深广程度来看，都远远超过了五十年代的美学讨论。然而，从宏观上看，我国十多年来的美学研究，尚未能把美学体系有机地逻辑统一地建立起来，这是不适应进一步发展的需要的。譬如，我国流行的美学原理著作一般都把“美的本质”列为专章，首先予以分析，并把这一问题置于统摄全局的中心地位。似乎不先行解决美的本质问题，其他的美学

2、问题就难以得到解决。这种方法把“美”从其他审美现象中抽离出来、孤立起来，本身就难以说清美究竟是什么，而只能把美推向更加思辨玄虚的迷宫。首先，美学史的发展充分表明，美学的具体内容总是同人类生活的历史状态以及人类实践所达到的历史水准直接相关的，美学范畴也总是随着历史的发展而不断产生和消亡、不断扩展和丰富的，因此，美学的基本问题、基本倾向也就必然是历史地、不断转换的。“在美学思想发展的几个阶段上，美有时竟然几乎成了统率其他范畴的唯一美学范畴”。这就把美绝对化了。“美是美学范畴中的一个范畴，是一个重要的、但实际与其他一般美学范畴具有同等价值的范畴。”(注1)其次，把“美”作为包容其他各种审美形态的一个

3、美学中最高的抽象概念（所谓广义的美），也是不妥的。无论是从这一概念的内涵来说还是从人们对这一概念的实际运用和解释来看，都很难看出它能实际上包含其他审美形态的共同本质特征，而只能使这一概念变得更加空洞和扑朔迷离(注2)。国内美学界对“美”的几种较有影响的看法，如“美是人的本质力量的对象化”，“美是自由的形式”，“美是自由的象征”，等等，究其实都是依据对优美形态的审美经验作出的概括，就很难把它们理解成是对各种审美形态共同本质的最高抽象。再次，把美作为美学研究的中心，势必导致美学研究的狭窄化。又由于美的概念被抽象为一种空洞的东西，因而美学研究就被引向对这一概念无穷无尽的阐释中，最终使美学远离社会人生

4、，疏远了它与人的现实存在和发展的血肉关系。我国现行的美学原理著作，一般都是采取一种板块式的松散的集合结构（即，美论、艺术论、美感论等几大块），与其说它是美学原理，不如说它是美学问题的汇集更为恰切。首先，它不是把审美现象看成一个自身完整的、有着内在规律性的系统整体来把握，而是将其肢解成了一个个孤立的断片。虽然这种方法有助于突出美学研究的主要问题，却是以丧失审美现象的有机完整性为代价。于是不同的美学教材只是在问题的多少、容量的大小上相互区别，在次序的安排、章节的布置上花样翻新，而不能给人提供角度不同、层次有别的新见解。其次，从更为深层的方面看，由于缺乏对审美活动内在规律性的系统把握，因此，在美学理

5、论建构中就难以避免其外在性、机械性。各种美学问题的联系只沦落为一种形式上的关联，各种美学范畴之间也丧失了其固有的从属、依存和转化的内在联系。事实证明，在宇宙间一切有生命的动物中，只有人才有审美需要，也只有人才现实地从事各种审美活动。这是因为只有人才会进行物质实践，只有人才有自我意识，因而只有人才不断追寻自身人性的完满，也只有人才不断叩问自身存在的价值和意义。审美活动就正是根源于人类自身内在生命需要的一种本体活动。高尔基指出：“照天性来说，人都是艺术家。他无论在什么地方，总是希望把美带到他的生活中去。他希望自己不再是一个只会吃喝，只知道很愚蠢地、半机械地生孩子的动物。他已经在自己周围创造了被称为

6、文化的第二自然。”(注3)可以说，审美活动就是美学赖以存在和发展的实践基础。当代美学的一个突出特征是，它比以往任何一个时期都更加自觉地把审美的本体特征与人的本质的不断生成紧密结合起来进行研究，从而更加深刻地实现了审美问题与人的存在境况、现实解放等重大问题息息相通的内在必然联系。它有力地表明，美学中各种范畴的历史性演变，实质上只是人的现实境遇以及人对理想的永恒追求在历史中不断发展的一种理论凝聚和反映。审美的各种复杂表现形态与人的无限丰富的本质有着内在的同一性，或者说，审美的各种形态就深深根植于人的现实存在之中。审美的自觉程度和广阔程度，就是人丰富的内在本性在现实中不断展开和在范围上不断扩大的一种

7、人化的尺度。因此，各种审美形态在美学中具有同等重要的地位，它们都表现为审美价值，是审美价值的不同形态。我认为，把审美活动作为美学理论的实践基础，把审美价值作为美学理论的中心问题，正是美学发展的一种合乎逻辑的选择。前苏联著名美学家斯托洛维奇认为：“审美这个词不只是作为美的同义词出现的，而且是作为新的范畴出现的。这种范畴表现了标明审美关系范围内各个概念之间的统一性的科学需要。”(注4)这一观点正确说明了“审美”这一范畴在美学中处于比“美”更为根本、更关乎全局的位置上，而审美的特殊目的和具体内容恰恰就表现在它创造和实现着审美价值。因此，把审美价值作为美学研究的中心问题，不仅反映了当代美学在更高层次上

8、走向新的综合的必然理论要求，体现了当代美学对人的命运、人的前景深情关注的人文精神，而且也有助于更深刻地揭示审美活动不同于人类其他活动的根本特征，有助于揭示美学理论中各种范畴之间相互依存、过渡和转化的内在必然联系。二把审美价值作为美学研究的中心问题，必然导致美学研究的重心和美学理论在总体格局上的转变。我认为，这种转变具体地说就是：应以审美活动审美价值审美享受依次衔接的逻辑线索为轴心，通过对各审美范畴之间相互关系的揭示，逐步建构起一种具有开放性的新的美学理论。其大致环节可表述为如下几个方面：第一，审美价值这一范畴内在地包含着对美的社会性的充分确认。因为美作为一种价值现象同人类社会中任何一种价值现象

9、一样，都只能是人类社会实践的产物。离开了人类社会、人类实践，就既无所谓价值，也无所谓美丑。美并不是人的自然天赋的产物，马克思和思格斯曾说过：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物同它的关系一样，人们就象牲畜一样服从它的权力”(注5)对于处在这一历史阶段上的人来说，显然还无美可言。只是随着社会实践的发展，随着在实践中主体实践能力的增强和主体自我意识的确立，自然才向人生成，美也才向人生成。“在社会主义的人看来，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以，关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，他有

10、直观的、无可辩驳的证明”。(注6)整个人类发展的历史，就是自然界不断人化和人不断通过自己的劳动而诞生的历史，这一过程是永远不会终结的。因此，所谓自然向人生成、美向人生成，从实践的角度看，实质上就是人的审美活动在实践的基础上历史地发生和现实地展开的过程。审美主体与审美客体就是在实践中同步诞生的构成审美活动的两个实体性的要素，而审美价值及其全部具体的形态也就历史地形成于审美活动之中。因此，我们要揭示审美价值的实质，就逻辑必然地要求首先分析审美活动的根本特征。审美活动作为人类的一种特殊活动，和人类其他活动一样都有自己内在的结构和运动的规律。在每个人仿佛是随意作出的审美选择中，总是潜藏着某种稳定的共同

11、因素。正因为如此，艺术的发展才呈现出其种有序的阶段性，各种审美创造，如服饰设计、环境美化等等，也才有了可资依凭的内在根据，不同的审美文化之间也才形成交流。任何一种审美活动，都必然同时包含审美主体与审美客体两个要素，审美主体与审美客体就处在一定的审美关系中。从审美主体一方看，审美需要、审美能力、审美尺度是其质的规定性，从审美客体一方看，审美属性、审美形式、审美意蕴是其质的规定性。二者只有相互适应才能构成现实的审美关系，而二者的不和谐与矛盾运动则成为审美活动不断发展的内部原因。第二，审美价值从根本上规定了审美活动不同于人类其他活动的特殊目的和具体内容。同时，又是在社会实践基础上形成的审美活动的积极

12、成果。美与审美、审美价值与审美活动是相互依存和相互规定的。审美活动从根本上说就是一种创造和实现审美价值的活动，而审美价值又只能现实地呈现于审美活动中。譬如，维纳斯雕像，既可以成为交易的商品，又可以成为审美的对象，它究竟显示出何种价值，关键在于它究竟存在于何种活动中。过去人们常说，美就根源于社会实践中，是社会实践的产物。这固然是十分正确的，然而，如果仅仅止步于此，就显得简单化和十分空泛了。其实，审美价值及其全部形态，如崇高、悲剧、喜剧、怪诞、滑稽，等等，都并不一定是实践的直接产物，社会实践只是审美价值的最终根源。实践对审美价值的根本意义主要表现在：它以其现实的物质力量，通过直接决定人的生存境况、

13、现实命运、理想追求，从而给审美活动以深刻影响，并最终渗透到审美价值之中，凝聚成不同的审美形态。从总体上看，审美形态的越来越丰富与人类实践活动不断深入的历史趋势是一致的。审美价值作为价值世界一枝独放异彩的奇葩，具有自己的显著特点。首先，审美价值虽然离不开一定的物质实体，并且物质形式的属性对审美价值尤其具有重要的意义，诚如桑塔耶纳所说：“感性的美不是效果的最大或最主要的因素，但却是最原始最基本而且最普遍的因素。没有一种形式效果是材料效果所不能加强的，况且材料效果是形式效果之基础，它把形式效果的力量提得更高了，给予事物的美以某种强烈性、彻底性、无限性，否则它就缺乏这些效果。假如雅典娜的神殿巴特农不是

14、大理石筑成，王冠不是黄金制造，星星没有火光，它们将是平淡无力的东西。在这里，物质美对于感官有更大的吸引力，它刺激我们同时它的形式也是崇高的，它提高而且加强了我们的感情。”(注7)但是，审美价值却并不是一种物质价值，而是一种精神价值。人们之所以欣赏雅典娜的神殿并不是因为大理石的原因，人们之所以赞美王冠，也并非因为黄金本身。这些对象之所以具有审美价值，主要是因为它们本身蕴含着一种独特的精神意义。“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真义，欲辩已忘言”。在这里，对象的属性与人的精神仿佛形成了同构，在对象的形式中就仿佛凝聚着人丰富的内心生活。其次，审美价值又并不是一种一般的精神价值，而是始终指向人的理想生活

15、，能启示人们领悟人生真谛，并能激发起人们创造热情的一种特殊的精神价值。审美价值作为一种精神价值，内在地包含着“真”，但它却不象认识价值那样，仅仅揭示出事实并终止于事实，审美价值以现实为基础并超越现实而趋向于理想。审美价值作为一种理想价值，内在地包含着“善”，但它却不象道德价值那样，主要着眼于既定的现实关系，审美价值以其内蕴着的否定性的革命力量，通过激发人们的创造才能而引导人们创造更完善的现实关系。审美价值作为一种呈现完满人生的超越性价值，内在地包含着对人的“终极关怀”，但它却不象宗教价值那样，通过对主体存在的根本否定而引渡人们走向一种“虚无”之境，审美价值以对主体存在的充分肯定为前提，以对主体

16、价值的高扬为目的，它所展示的是一个生命充盈、个性丰满的人的世界。审美价值作为美学的最高范畴，是对各种具体审美形态共同属性的抽象概括，因此，在具体审美活动中，它就现实地表现为崇高、优美、悲剧、喜剧等具体审美形态。审美价值与审美形态是一般与个别、普遍与特殊的辩证关系。审美价值既现实地凝聚在社会实践的物化产品中（如生产工具、劳动产品既具有使用价值，又可能具有审美价值），又在艺术这一特殊的物态化产品中得到最集中、最有力地表现。艺术以最凝炼的形式不仅完整反映了审美价值的全部形态，而且最集中表现了人类世界的全部审美丰富性。艺术审美价值是审美价值的典型形式。第三，审美价值既在审美活动中被生产，被创造，又在审

17、美活动中被消费，被享受。生产直接是为了消费，消费又同时创造着生产。二者既相互依存，又相互促进。法国作家彼埃尔·勒韦尔迪说：“在诗人写作过程中的诗仿佛是创作的底片，然而它的正片却在读者身上。只有在作品的一切素质在读者的感情上得到反映的时候，它才可以认为是最后完成了，这如同摄像印在照片上一样。”(注8)审美价值只有经过审美消费的中介而转化为主体的审美享受时，才得到了现实的确认。所谓审美享受就是指，主体在审美活动中各种心理因素都被充分调动起来，处于无障碍的和谐运动状态，从而获得精神愉悦的一种心理过程。它以审美态度为先导，以审美体验为中介，最终进入审美超越。审美态度是主体进入审美状态和客体审

18、美价值得以实现的一个先决条件。所谓审美态度是指要用静观的而非直接功利的眼光看待对象的一种主体态度。审美态度的产生一般是由主体的审美需要和客体自身的审美特质所发出的某种吸引力所致。“这就是在对某个实在对象的感觉过程中我们会为一种或许多特殊性质所打动，或者最终为一种格式塔性质（如一种色彩或色彩的和谐、一支曲子、一种节奏、一种形状的性质等）所打动，从而把注意力完全倾注在这种特质上”。(注9)审美态度的形成一般包括三个阶段：“1一种处于萌芽状态的与经验到的特质的直接感情交流。2产生一种掌握这一特质的欲望，并企图扩大由对这种特质的直接掌握所带来的喜悦。3。希望以这种特质来满足自己，并巩固对它的掌握”。(

19、注10)审美态度的形成不仅使主体的心灵从日常琐屑的遮蔽下解放出来，而且也使对象的审美价值向人敞亮开来，从而引领主体进入真正的审美体验之中。所谓审美体验是指，主体在审美活动中对具有审美价值的对象进行领悟、玩味、咀嚼，以致于陶醉其中，受到强烈震撼的一种心理状态。审美体验既是审美感知的深化，又是审美对象的主体化。在审美体验的瞬间，主体的各种心理因素都被充分调动起来，处于紧张和亢奋的活跃状态。感知、理解、想象；欲望、兴趣、意志；伴随着回忆、幻觉、潜意识，在情感的驱动下并以情感为中心形成一股强大的生命流，从而使主体产生一种情牵意绕、意象纷呈、言难尽意、欲辩忘言的复杂感受。审美体验不仅是对审美对象的玩味和

20、领悟，更是审美主体的创造和发现。“审美体验，就意味着一种崭新的创造与发现艺术家所经历的那部分人类生活在审美体验的瞬息获得了新的改造与美化。它是一种升华、超越，让人感到精神上的解放。”(注11)因此，审美体验必然导致审美超越。所谓审美超越，实际上也是一种心理体验。它意味着：通过审美，主体的生命仿佛受到陶冶和洗礼，得到提升和扩充，他变得充实和丰富，就好象有一种新的生命在他的灵魂中诞生，他更加自觉、更加强烈地要求创造自己生命的价值；通过审美，主体仿佛被重新赋予了一双敏锐而深邃的目光。正是这种目光，引导他去重新诗意地理解世界和人生，而且引导他越过重重现实的屏障，去先行观照理想和未来。因此，审美超越是审美享受的最高境界。卢卡契指出：“伟大艺术家一向是人类进步的先驱者，通过自己的创作，他们揭示了前所未知的事物之间的联系一一经过相当长一段时间以后科学和哲学才能将这些联系以确切的形式表述出来。”(注12)艺术家所秉赋的这种仿佛“先知”一般的能力，正是艺术家在审美中获得超越的有力表现。所以，美学理论的建构，要从审美活动出发，以审美价值为中心，依次展开美学的各个范畴。(注1)舍斯塔科夫：美