【课件】第8课中国古代的法治与教化课件-统编版（2019）高中历史选择性必修1

1、第第8 8课课 中国古代的法治与教化中国古代的法治与教化壹重要名词敬天保民、铸刑书、九章律、律令儒家化、唐律疏议、大唐开元礼、大明律、大清律例、律例合编贰课程标准知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、 礼教并用的统治手段。法律：统治阶级意志的体现，由国家制定，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。着眼于防范与惩处。教化：指政教风化，是社会治理的重要工具，对社会和个人的约束力是相对软性的，着眼于道德感召和自律。壹一、礼法之争先秦时期德治与法治1.三代时期夏朝夏朝商朝商朝西周西周禹刑汤刑九刑左传早期国家可能已经有了法律君王及奴隶主贵

2、族君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶可以随意残害奴隶西周统治者建立了以宗法西周统治者建立了以宗法为核心的为核心的，同时提出，同时提出“敬天保民敬天保民 的思想的思想 材料二：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。武树臣：中国成文法的起源习惯法 材料一：夫礼者，所以定亲疏，决 嫌 疑 ， 别 同 异 ， 明 是 非也行修言道，礼之质也。礼记曲礼上德治思想的渊源法治思想的渊源夏有乱政，而作夏有乱政，而作禹刑禹刑；商有乱政，而作汤刑；商有乱政，而作汤刑；周有乱政，而作九刑，周有乱政，而作九刑，三辟之刑，皆叔世（

3、乱世）也。三辟之刑，皆叔世（乱世）也。 2.春秋战国时期子产作刑书子产春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。法治叔向叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。德治一、礼法之争先秦时期德治与法治思考：双方争论的焦点是什么？ 子产“铸刑书”引发了辩论，这是。代表人物代表人物1人性人性2治国治国3德治与法治之争儒家法家2.春秋战国时期代表人物代表人物1人性人性2治国治国3孔子 孟子商鞅、韩非人性本善人性本恶为政以德、节用爱人民本主义亲亲尊尊长长男女有别实行法治、专制主义、国家主义以法为教、以吏为师一、礼法之争先秦时期德治与法治儒儒:

4、法：法：孟子与梁惠王商鞅与秦孝公一、礼法之争先秦时期德治与法治王何必曰利王何必曰利? ?亦有仁义而已矣。亦有仁义而已矣。养生丧死无憾，王道养生丧死无憾，王道之始也。之始也。谨痒序之教，申之以谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，饥不寒，然而不王者，未之有也。未之有也。吾说君以帝王之道比三吾说君以帝王之道比三代，而君曰：代，而君曰：“久远，久远，吾不能待。吾不能待。”故吾故吾以彊（强）国之术说君。以彊（强）国之术说君。子何以中吾君？子何以中吾君？吾君之欢甚也。吾君之欢甚也。历史镜头一：相同

5、的时代不同的道路历史镜头一：相同的时代不同的道路 结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？一、礼法之争春秋战国成文法运动在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。儒家法家儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在君主看来，儒家思想难以落到实处。法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？有积极意义有积极意义 符合时代需要符合时代需要孔子明王道，干七十余君，莫能用。秦王曰：“嗟乎！寡 人 得 见 此 人（韩非子）与之游，死不恨矣！”

6、贰秦 朝以法家思想治国，推动了律的编纂二、礼法融合封建王朝的法律1.秦汉时期 把工作带进坟墓的秦简主人喜云梦睡虎地秦简局部汉 朝沿袭秦律，制九章律张家山汉简二年律令思考：汉律承袭秦律，汉律的基本精神与秦律是否一贯？再现案件窥探细节再现案件窥探细节 材料一（案情回放）材料一（案情回放） 甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论甲当何论? ? 或曰或曰“殴父也，当枭首。殴父也，当枭首。” （宋）李昉编纂：太平御览第六卷（宋）李昉编纂：太平御览第六卷材料二：董仲舒决狱曰：材料二：董仲舒决狱曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，

7、莫不臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。春秋之义，许止有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。春秋之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。不当坐。” ” （宋）李昉编纂：太平御览第六卷（宋）李昉编纂：太平御览第六卷思考：根据材料二，指出董仲舒判案的依据。这表明汉代法律实践有何特点？思考：根据材料二，指出董仲舒判案的依据。这表明汉代法律实践有何特点？引用儒家经典作为审理案件的依据，称引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱引经决狱”。二、礼法融合封建王朝的法律“原心

8、定罪”汉朝：引经决狱律令儒家化之始“春秋决狱春秋决狱”：在审判案件时，如遇到法律没有明文规定，或虽有规定却不符合儒：在审判案件时，如遇到法律没有明文规定，或虽有规定却不符合儒家道德的案子，则以儒家经义春秋作为定罪量刑的依据。家道德的案子，则以儒家经义春秋作为定罪量刑的依据。魏晋：以经注律律令进一步儒家化以经注律以经注律 私家注律兴盛私家注律兴盛魏明帝在朝廷设律博士，规定魏明帝在朝廷设律博士，规定郑玄郑玄的律注为权威性的法律解释。的律注为权威性的法律解释。思考点：（1）秦朝以法家思想治国，导致二世而亡， 后代吸取秦速亡教训，重新审视法家思想。（2）汉武帝以后儒家思想成为主流思想，此后皇帝下诏、大

9、臣奏章无不据用儒家经典，以儒家经义为最高指导思想。（3）儒家知识分子参与法律解释，以经注律，主导律令修纂；（4）为维护统治需要，统治者采取外儒内法统治策略。立法原则立法原则：立法原则： 亲亲尊尊、纲常礼教、宽刑宥罪（德主刑辅）亲亲尊尊、纲常礼教、宽刑宥罪（德主刑辅） 根据行为人主观心理动机的善良与凶恶，根据行为人主观心理动机的善良与凶恶，来断定行为人是否构成犯罪并给予处罚的司法原则。来断定行为人是否构成犯罪并给予处罚的司法原则。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。盐铁论盐铁论 “ “ 五服五服 ” ” 即亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等。即亲属间血缘亲疏及尊卑

10、，共分五等。 五服制罪原则是：五服制罪原则是： 服制愈近，即血缘关系越亲，以服制愈近，即血缘关系越亲，以尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重。尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重。服制愈远，即血缘关系疏远者，以尊犯卑，处刑相对服制愈远，即血缘关系疏远者，以尊犯卑，处刑相对加重；以卑犯尊，相对减轻。加重；以卑犯尊，相对减轻。，是八类权贵人物犯罪以后，“大罪必议，小罪必赦”，享受特殊优待，司法机关不得擅做处理的制度。 “八议”自曹魏新律始正式载于律文。“八议”制度的出现是礼法结合的产物，贵贱不同罚、轻重各有异，是“刑不上大夫”礼制原则的具体体现。“我和你妈掉河里了，你先救谁我和你妈掉河里了，你先救谁”

11、（古代版）（古代版）曹丕：“君、父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪、父邪？君、父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪、父邪？”邴原：父邪！ 现代观点：对近亲属有法定救助义务。能救未救，构成不作为犯罪；只能择一而救，救谁都不构成犯罪。 叶公语孔子曰：吾党有直躬者，叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘（偷）羊，而子证之。其父攘（偷）羊，而子证之。 孔子曰：吾党之直者，异於是，孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。 论语论语子路第十三子路第十三子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。罪殊死者，皆上请廷尉以闻！汉宣帝告奸免罪，知奸不告连坐！秦

12、法家律令儒家化之影响律令儒家化之影响积极积极： 1 1、解决了汉朝立法思想和法家体制之间的冲突、解决了汉朝立法思想和法家体制之间的冲突 2 2、某种程度上解决了秦朝留下来的法制过于严酷的问题。、某种程度上解决了秦朝留下来的法制过于严酷的问题。消极消极： 1 1、法律的权威被破坏、法律的权威被破坏 2 2、容易陷入主观臆断、容易陷入主观臆断 3 3、儒家经义的理解不一致。、儒家经义的理解不一致。唐朝：中华法系确立律令儒家化完成德礼为政教之本，刑罚为政教之用唐律疏议在内容的技术性排序上，是先总则后分则，先原则性制度后具体律文，先实体法后程序法; 而在内容的精神性排序上，是先皇室后国家，先中央后地方

13、，先政治后经济，先重罪后轻罪。这与当时的中国社会和国家体制吻合，反映出法典与社会同构的立法原理。因此，从立法技术上说，这不仅达到而且代表了那个时代的最高水准。 张中秋为什么说是一部优秀的法典唐律疏议共十二篇三十五卷五百条,其篇名为:名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。 五刑之中，十恶尤切，亏损名五刑之中，十恶尤切，亏损名教教, ,毁裂冠冕毁裂冠冕, ,特标篇首特标篇首, ,以为明诫。以为明诫。“谋反谋反”、“谋大逆谋大逆”、“谋叛谋叛”、“恶逆恶逆”、“不道不道”、“大不敬大不敬”、“不孝不孝”、“不睦不睦”、“不义不义”、“内乱内乱”。 特点： 以刑为主，

14、诸法合体 礼法合一 科条简要，刑罚适中 立法技术空前完善影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。（2）提倡礼治标志性法典：732年，颁布大唐开元礼内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。（3）社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。材料一：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼

15、的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 赵毅、赵轶峰中国古代史 材料二：家法备，然后可以言养人。新唐书柳公绰传 （南北朝）颜之推3.唐朝二、礼法融合封建王朝的法律思考：宋以后的法律制定的什么特点？多以唐律为蓝本；开创了律例合编新体例法律：“万世之常法”条例：“一时之旨意”【律】378：凡赌博财物者皆杖八十。【例】378.02：偶然会聚，开场窝赌、及存留之人，抽头无多者，各枷号三个月、杖一百。【例】378.07：凡民人造卖纸牌骰子，为首者发边远充军。宋朝元朝明朝清朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本

16、法典沿袭大明律，同样重视例，制定了大清律例以唐律为蓝本制定大明律，采取律为正文，例为附注的形式，开创律例合编的体例。对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律历代沿用唐以后法律的发展变化叁教化的演进（1）宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成， 程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。传播方式：朱熹A.社会层面：通过控制教育与科举， 授徒、书院讲学等方式B.乡里层面：乡约、族规、家训成为 士人教化乡里的范本C.家庭层面：朱熹的家礼和小学 成为家庭和幼童的行为规范教化的演进（2）宋朝以后：乡约改为宣讲明太祖朱元璋乡约改为宣讲明太祖朱元璋的的“六

17、谕六谕”。六谕有劝谕，。六谕有劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。渐带有强制力。明朝北宋儒学士人投身基层教化，以乡儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕氏乡约是乡约的创造者，吕氏乡约是儒学士人教化乡里的范本是儒学士人教化乡里的范本清朝基本延续明朝模式，但宣讲内基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝容变成康熙帝“圣谕十六条圣谕十六条”和雍正帝圣谕广训，宣讲和雍正帝圣谕广训，宣讲时也常常引用大清律例。时也常常引用大清律例。圣谕广训圣谕十六条 各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，

18、牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”。诡隐地粮，教唆词讼，牌书“奸民某人”。妄传诬告，牌书“诈伪某人”。诓骗财物，牌书“无耻某人”。各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。 山西巡抚、刑部侍郎吕坤乡甲约乡甲会图（明乡约仪式）乡甲会图（明乡约仪式）山西巡抚、刑部侍郎吕坤吕坤乡甲约乡甲约政府基层组织代表天地神明纲纪法度 圣谕孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。思考：相比宋朝，明朝乡约出现了哪些变化？为什么会发生这种变化？思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化思考：从宋朝到清朝

19、，乡约所讲内容有何变化? ? 说明了什么？说明了什么？ 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 宋代吕氏乡约 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以重身命。 康熙帝“圣谕十六条变化：变化：由宋道德教化明清宣讲圣谕由自发组织政府推动，有一定强制力说明：说明：乡约已完全有教化手段沦为统治阶级的统治工具，也是礼法合流的表现。思考：结合材料分