《三国演义》与人文意识

1、三国演义与人文意识 主讲：王 军反对两汉经学的神秘主义建立魏晋玄学的理论体系 1.魏晋玄学产生的根源 首先，这是魏晋时期门阀士族地主阶级维护统治秩序的需要。 其次，从思想根源上来说，魏晋玄学是在两汉儒学衰落的基础上，为了弥补儒学的不足而产生的。 2.早期魏晋玄学的主要内容 魏晋玄学以“三玄”（即老子、庄子、周易）为主要研究对象，以辩证“有无”问题为中心，以探究世界本体为其哲学的基本内容，以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的，以“得意忘言”为其研究方法，以“辨名析理”为其哲学思维形式。它的发展大致分为四个阶段：第一个阶段为曹魏时代的“正始之音”，属玄学的开创时期。第二个阶段为竹林时期。第三个阶

2、段为西晋元康时期。第四个阶段为玄佛合流时期。与三国演义有关的，主要是第一、第二阶段。 3.玄学理论是现实政治斗争的反映 首先，以何晏等人为代表的“贵无”论，反映了曹魏政权内部，豪强士族进一步把持皇权的愿望。魏齐王曹芳正始初年，曹魏政权已经为少数当权的大臣，如曹爽、夏侯玄、何晏等把持，三国演义第106回写到， 爽每日与何晏等饮酒作乐：凡用衣服器皿，与朝廷无异；各处进贡玩好珍奇之物，先取上等者入己，然后进宫；佳人美女，充满府院。黄门张当，陷事曹爽，私选先帝侍妾七八人，送入府中；爽又选善歌舞良家子女三四十人，为家乐。又建重楼画阁，造金银器皿，用巧匠数百人，昼夜工作。反对两汉经学的禁欲主义注重人的自我

3、价值 魏晋时代是中国历史上社会最动乱、人生最苦难的时期。东汉末年，首先是黄巾起义，董卓之乱，继之而来的便是魏、蜀、吴三国鼎立。彼此之间你征我伐。当时，中国人口的绝大多数都被拖进了这场旷日持久的内战之中。连年的战火使中原大地废墟林立、血流成河。这个时期，除了战争，自然灾害、瘟疫也频繁不断。老百姓生活在水生火热之中，这个时期，不仅老百姓流离失所、妻离子散，就是豪门望族、达官贵人也不能幸免，同样是栖栖惶惶。 魏晋时期，除了残酷的战争，肆虐的自然灾害以外，社会政治生活也非常黑暗。地方势力与中央皇权之间，士族地主与庶族地主之间，不同政治集团之间的各种政治斗争异常激烈。稍微出语不慎，行为失检，就可能大难临

4、头。杨修、孔融、何晏这些当时名重一时的显赫才子都被送上了断头台。魏晋人真可谓如履薄冰，战战兢兢。在这种残酷的政治斗争面前，人们强烈地感到，在政治高压下，个人根本无法主宰自己的命运，因而发出了人生如梦、生命无常的悲怆叹喟。“竹林七贤”中的阮籍，在黑暗政治的高压下，内心极度痛苦。 人生短促，命运无常。魏晋人唱出的都是这同一哀伤，同一思绪，同一音调。整个魏晋时期都弥漫着这种浓重的悲凉气氛。诚如鲁迅所说：“悲凉之雾，遍被华林。” 但是，魏晋人对人生短促、命运无常的沉重感伤并没有走到否定生命、毁弃自我的消极颓废的深渊，相反，他们更加珍视自己的生命存在，更加执着地追求有限的人生。反对两汉经学的蒙昧主义歌颂

5、人的聪明才智 1.歌颂人的智慧 民间向来就有“少不看水浒，老不看三国”之说。其含义就是，年轻人本就血性，看了水浒更加容易冲动；老年人本已成熟，看了三国更加工于心机。 三国演义虽然具有相当浓厚的正统观念，拥刘反曹的思想倾向，但它对于有智、有才、有德者，如行军用兵、料事料人、武功将略、骁锐莫当、从容镇定等等。 2.提倡以学致用 人的聪明才智，不是生而知之，而是学而知之。在治学方面，三国演义明确反对寻章摘句，惟务雕虫，积极提倡学以致用。诸葛亮就是学以致用的典型。他治学的最高原则是经世致用。“世之腐儒”和“小人之儒”都是诸葛亮不屑一顾的。 孙权劝吕蒙读书的故事，也体现了这种学以致用的精神。吕蒙开始只是一介武夫，孙权告诉吕蒙等将领，你们现在都已经是独当一面的将领，担子越来越重了，得注意学习呀。吕蒙说，军务这么忙，哪有时间读书呢？孙权说：“孤岂欲卿治经为博士耶？但当今猎往事耳。”我难道是叫你们钻研经典做博士吗？不过想让你们懂点历史罢了。你们说你们忙，难道比我还忙吗？孙权的话可谓一语中的，这正是三国时代