高中历史 第一单元 中国古代思想宝库 第2课 战国时期的百家争鸣课件4 岳麓版必修3-岳麓版高一必修3历史课件

1、探究：什么是百家争鸣？探究：什么是百家争鸣？ 所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多，主要，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家按照本阶级的利益和要求，对宇的学者或思想家按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会及万事万物作出解释，他们著书立说，宙、社会及万事万物作出解释，他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解广收门徒，争相发表自己的见解 百家争鸣出现的社会背

2、景百家争鸣出现的社会背景1.1.经济：铁、牛耕的使用，生产力提高；经济：铁、牛耕的使用，生产力提高； 井田制瓦解；封建经济迅速发展。井田制瓦解；封建经济迅速发展。2.2.政治：周王室衰微、诸侯争霸；各国变法改革政治：周王室衰微、诸侯争霸；各国变法改革 分封、宗法、礼乐制崩溃分封、宗法、礼乐制崩溃; ;3.3.思想文化上：思想文化上： 教育垄断被打破，私学兴起教育垄断被打破，私学兴起; ;士人讲学，促士人讲学，促进文化觉醒。进文化觉醒。 4.4.阶级上：阶级上：“士士”阶层活跃和受重用。阶层活跃和受重用。【学以致用】【学以致用】年代：国籍：国籍：主张：主张：地位：地位：孟子小档案战国战国鲁国鲁国

3、1.仁政仁政 （核心）（核心） 2.性善论性善论3.义利观义利观孟子孟子 “亚圣亚圣”孟子的主张：孟子的主张：1.政治主张：仁政学说政治主张：仁政学说（核心）（核心）3.伦理观：人性本善伦理观：人性本善（仁、义、礼、智）（仁、义、礼、智）4.义利观：养浩然之气义利观：养浩然之气 2.民本思想：民贵君轻民本思想：民贵君轻孟子的思想主张：孟子的思想主张：材料一：材料一：“施仁政于民，省刑罚，薄施仁政于民，省刑罚，薄税敛。税敛。”材料二：材料二：“民为贵，社稷次之，君为民为贵，社稷次之，君为轻。轻。”(仁政，重民仁政，重民 、民本思想、民本思想)材料三材料三: “: “恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，

4、人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。礼智非由外铄我也，我固有之也。”（人性本善思想）（人性本善思想）材料四材料四: “: “富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。威武不能屈。此之谓大丈夫。鱼，鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，不可得兼，舍

5、鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。” （养浩然之气思想）（养浩然之气思想）【学以致用】【学以致用】荀子：战国时期儒家荀子：战国时期儒家学派的另一代表，著学派的另一代表，著作有作有荀子荀子。思想体系庞杂，被视思想体系庞杂，被视为异端、战国百家思为异端、战国百家思想的集大成者。想的集大成者。对中国哲学具有深远对中国哲学具有深远的影响。的影响。荀子的思想荀子的思想（唯物主义者）（唯物主义者）1.“天行有常天行有常，不为尧存，不为桀亡，不为尧存，不为桀亡” （自然规律不以人的意志为转移）（自然规律不以人的

6、意志为转移）3.伦理观：性恶论伦理观：性恶论（后天教育）（后天教育）（儒家异端）（儒家异端） 2.制天命而用之制天命而用之（可以发挥人的主观能动性）（可以发挥人的主观能动性）荀子对君民关系的认识荀子对君民关系的认识 荀子说：荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。水则载舟，水亦覆舟。”这就是著名的这就是著名的“君君舟民水舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代对封建时代“治世治世”局面的出现起了一定的局面的出现起了一定的促进作用。促进作用。

7、学以致用学以致用 5 5荀子言：荀子言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡”。此。此言论反映的是言论反映的是 A A荀子认识到自然界的变化是有规律的荀子认识到自然界的变化是有规律的 B B荀子反对暴政，主张实行开明统治荀子反对暴政，主张实行开明统治 C C荀子的哲学思想属于辩证唯物主义思想荀子的哲学思想属于辩证唯物主义思想 D D荀子认识到人可以改造自然荀子认识到人可以改造自然学以致用学以致用 6 6荀子的荀子的劝学劝学有言：有言：“蓬生麻中，不扶自直；白蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。沙在涅，与之俱黑。”以上言论表达的思想是以上言论表达的思想是 A A“性善论

8、性善论”思想思想 B B“性恶论性恶论”思想思想 C C教育能改变人的本性教育能改变人的本性 D D环境对人的成长有重要的影响环境对人的成长有重要的影响学以致用学以致用 7 7荀子提出荀子提出“天行有常天行有常”和和“制天命而用之制天命而用之”命题，命题，突出地体现了他突出地体现了他 （1 1）“性恶论性恶论”的主张的主张 （2 2）礼法并施的政治主张）礼法并施的政治主张 （3 3）认为自然界的运行有自己的规律）认为自然界的运行有自己的规律 （4 4）一定程度上认识到人们应该发挥主观能动性，）一定程度上认识到人们应该发挥主观能动性， 利用自然为人类服务利用自然为人类服务 A A、（、（1 1）

9、（）（2 2） B B、（、（3 3）（）（4 4） C C、（、（2 2）（）（3 3）（）（4 4） D D、（、（1 1）（）（2 2）（）（3 3）（）（4 4）学以致用学以致用 8.8.有一家父母得知其小孩在外偷了东西，如果他们相有一家父母得知其小孩在外偷了东西，如果他们相信荀子的理论，可能对小孩采取的态度是信荀子的理论，可能对小孩采取的态度是 A A认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩子会认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩子会改正错误。改正错误。 B B认为孩子的本性是善的，他犯错误是一时糊涂认为孩子的本性是善的，他犯错误是一时糊涂 C C认为孩子的本性是恶的，必须严厉地

10、惩罚他，使他认为孩子的本性是恶的，必须严厉地惩罚他，使他害怕，以防再犯害怕，以防再犯 D D认为孩子犯错并非本性造成，而是环境不好，应择认为孩子犯错并非本性造成，而是环境不好，应择善而居善而居二墨子和墨家二墨子和墨家墨子的思想主张：墨子的思想主张：1.“兼爱兼爱”、“非攻非攻”（核心）（核心）4.“尚贤尚贤”、“尚同尚同”2.“尚力尚力”3.“节用节用”、“节葬节葬”3、墨子思想的影响、墨子思想的影响战国时，一度成为显学，战国后，不再受人们重视。战国时，一度成为显学，战国后，不再受人们重视。墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？长期战乱，人民渴望和平；

11、长期战乱，人民渴望和平；生产力的发展，大量小生产者产生，墨家学派生产力的发展，大量小生产者产生，墨家学派思想在当时有着深厚的社会基础。思想在当时有着深厚的社会基础。后来为什么不受重视？后来为什么不受重视？战国以后统治者实行重农抑商战国以后统治者实行重农抑商,手工业受限制手工业受限制学以致用学以致用 9 9儒、墨两家在战国百家中最具实力，其主要儒、墨两家在战国百家中最具实力，其主要原因是原因是 （ ） A A统治者的重用和推广统治者的重用和推广 B B两家的主张适应了战国的形势两家的主张适应了战国的形势 C C两家的主张具有系统性两家的主张具有系统性 D D两家主张得到小生产者的拥护两家主张得到

12、小生产者的拥护学以致用学以致用 1010对墨子的对墨子的“兼爱兼爱”思想叙述正确的是思想叙述正确的是 A A、墨子主张的、墨子主张的“兼爱兼爱”是有等级差别的爱是有等级差别的爱 B B、墨子主张的、墨子主张的“兼爱兼爱”是无等级差别的爱是无等级差别的爱 C C、墨子反对不义的兼并战争、墨子反对不义的兼并战争 D D、墨子的兼爱与孔子的、墨子的兼爱与孔子的“仁仁”无差异无差异 学以致用学以致用（1）“齐物齐物”（2）逍遥的人生态度）逍遥的人生态度 （“无所恃无所恃”）（3）天与人）天与人“不相胜不相胜”三、生命的超越三、生命的超越庄子和道家庄子和道家1、庄子：、庄子：战国时代宋国人，名周，道战国

13、时代宋国人，名周，道家思想代表人物。家思想代表人物。继承和发展了老子的继承和发展了老子的道家思想，著有道家思想，著有庄子庄子一书，后人称一书，后人称他为庄子，把他和老子合称为老庄。他为庄子，把他和老子合称为老庄。2、庄子的主要思想、庄子的主要思想 庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。他的政治主学思想上，而且表现在文学上。他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，事，通过汪

14、洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，全书仿佛巧妙活泼、引人入胜地表达出来，全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的形象，具有想像力，构成了奇特的形象，具有 石破天石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。惊、振聋发聩的艺术感染力。 鲁迅先生曾以鲁迅先生曾以“汪洋辟阖，仪态汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也万方，晚周诸子之作，莫能先也”来评价来评价庄子庄子，时至今日，照，时至今日，照样无人能先，这正是样无人能先，这正是庄子庄子的的魅力所在。魅力所在。 郭沫若在郭沫若在鲁迅与庄子鲁迅与庄子一文中高度赞扬庄子说：一文

15、中高度赞扬庄子说：“秦汉以秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响下发展。是在他的影响下发展。” 李白称赞庄子的文章说李白称赞庄子的文章说“吐峥嵘之高论，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言开浩荡之奇言”（大鹏赋大鹏赋） 庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗齐备吗?”?”弟子担心地说：弟子担心地说：“可我怕

16、老鹰、乌鸦吃了你呀可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀!”!”庄子却说：庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢?”?”在庄子看在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。面前能够如此洒脱，如此风趣。 “齐物齐物”“逍遥逍遥”“无所恃无所恃”这个故事一般称作这个故事一般称作“庄周梦蝶庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是

17、不真实的。庄子却以为醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。 庄周庄周也罢，蝴蝶也罢，也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。有一天夜里，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，有一天夜里，庄周梦见自己变

18、成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子，那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子，根本不知道自己原是庄周。醒来后，已分不根本不知道自己原是庄周。醒来后，已分不出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，庄周也就是蝴蝶呀。庄周也就是蝴蝶呀。这段材料反映了庄子的什么思想呢？这段材料反映了庄子的什么思想呢？齐物齐物鼓盆而歌，送

19、妻升遐鼓盆而歌，送妻升遐庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢。惠施很不理看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而责备他说：解，因而责备他说：“你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身体都累坏了。现在死了，你不哭也就罢了，却在这里唱歌，不是太体都累坏了。现在死了，你不哭也就罢了，却在这里唱歌，不是太过分了吗？过分了吗？”庄子回答：庄子回答：“你这句话可就不对了。你知道吗？当我的你这句话可就不对了。你知道吗？当我

20、的妻子刚死的时候我怎么不悲哀呢？可是后来想了想，也就不悲哀了。妻子刚死的时候我怎么不悲哀呢？可是后来想了想，也就不悲哀了。因为想当初我的妻子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连因为想当初我的妻子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连形体也没有，不但没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现形体也没有，不但没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现了气息，由气息渐渐地产生了形体，由形体渐渐地产生了生命。现了气息，由气息渐渐地产生了形体，由形体渐渐地产生了生命。现在她死了，又由有生命的东西变成了无生命的东西，之后形体也会在她死了，又由有生命的东西变成了无生命的东西，之后形体也会消散，气息也会

21、泯灭，她将完全恢复到原先的样子。这样看来，人消散，气息也会泯灭，她将完全恢复到原先的样子。这样看来，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，无有穷尽生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，无有穷尽。我的。我的妻子死了，也正是沿着这一循环的道路，从一无所有的大房子中走妻子死了，也正是沿着这一循环的道路，从一无所有的大房子中走出，又回归到她原来一无所有的大房子里面休息，而我却在这里为出，又回归到她原来一无所有的大房子里面休息，而我却在这里为此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理吗？正因为如此，此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理吗？正因为如此，所以我停止了悲伤，不哭了。所以

22、我停止了悲伤，不哭了。” 视权贵如腐鼠视权贵如腐鼠庄子庄子秋水秋水载：惠施在梁国作了载：惠施在梁国作了宰宰相相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位庄子来，是想取代您的相位哩。哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：他道：“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这非梧桐

23、不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：护住腐鼠，仰头视之道：吓！吓！现在您也现在您也想用您的梁国来吓我吗？想用您的梁国来吓我吗？” ” 宁做自由之龟宁做自由之龟 一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。下以为黎

24、民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。哩。” 是贫穷，不是潦倒是贫穷，不是潦倒

25、 庄子庄子山木山木载：一次，庄子身穿粗布补载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？先生怎如此潦倒啊？”庄子纠庄子纠正道：正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的

26、后羿、其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，能也，现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？怎么可能呢？” ” 庄子的思想：庄子的思想：“齐物齐物”“逍遥逍遥”天与人天与人“不相胜不相胜”“无所恃无所恃”庄子成语故事庄子成语故事 朝三暮四朝三暮四 薪火相传薪火相传 成者英雄败者贼成者英雄败者贼 东东

27、施效颦施效颦 鹏程万里鹏程万里/ /扶摇直上扶摇直上 盗亦有道盗亦有道 无中生有无中生有 枯鱼之肆枯鱼之肆 越俎代庖越俎代庖 望洋兴叹望洋兴叹 运斤成风运斤成风 庄子寓言庄子寓言故事故事 （二则）（二则） 标新立异标新立异 呆若木鸡呆若木鸡 题意解说题意解说 无用之用无用之用 明镜止水明镜止水 寿长辱多寿长辱多 螳臂挡车螳臂挡车 蜗角之争蜗角之争 每况愈下每况愈下 以貌取人以貌取人 学以致用学以致用学以致用学以致用 1414人类文明发展的终极目标就是要达到人与自然、人类文明发展的终极目标就是要达到人与自然、人与社会之间的和谐。先秦思想家中能分别体现这两人与社会之间的和谐。先秦思想家中能分别体现

28、这两种和谐的是种和谐的是 A. A. 庄子、韩非子庄子、韩非子 B.B.老子、孔子老子、孔子 C. C. 庄子、孔子庄子、孔子 D.D.孟子、荀子孟子、荀子秦秦始始皇皇佩佩服服的的“韩韩非非子子”. 2. 2.历史是不断发历史是不断发展的，主张变法革新。展的，主张变法革新。（三）对历史发展的影响（三）对历史发展的影响 韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后的需要。在西汉以后的10001000多年中，这种思想与儒家思想多年中，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基

29、础。战国战国秦秦 法家思想备受推崇的原因法家思想备受推崇的原因1 1、有利于加强君主专制和中央集权体制、有利于加强君主专制和中央集权体制2 2、适应当时社会改革和国家走向统一的趋势、适应当时社会改革和国家走向统一的趋势3 3、加强了对人民的控制、加强了对人民的控制 注：历史学家一般把中国封建社会统治思想的特点注：历史学家一般把中国封建社会统治思想的特点概括为概括为“外儒内法外儒内法” 学以致用学以致用 1515韩非言：韩非言：“法不阿贵法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不刑过不避大臣，赏善不遗匹夫遗匹夫”。对以上言论的理解正确的是。对以上言论的理解正确的是 A A其其“法治法治”思想体现了社会公

30、正的原则思想体现了社会公正的原则 B B其其“法治法治”思想的实质是君主利用思想的实质是君主利用“法法”巩固专制巩固专制统治统治 C C他强调法律面前人人平等他强调法律面前人人平等 D D其其“法治法治”思想打击了权贵势力，维护了人民利益思想打击了权贵势力，维护了人民利益学以致用学以致用 孔子孔子孟子孟子荀子荀子庄子庄子墨子墨子韩非子韩非子孙膑孙膑无为、逍遥无为、逍遥仁仁仁政仁政制天命而用之制天命而用之兼爱、非攻兼爱、非攻懂得战争的规律懂得战争的规律严刑峻法严刑峻法老子老子道、无为、辩证法、道、无为、辩证法、学以致用学以致用学以致用学以致用学以致用学以致用中国古代治国思想的三种主要观点：中国古代治国思想的三种主要观点：儒家儒家推崇推崇“人治人治”, “, “德治德治”，即治国时，即治国时 偏重人的作用，实行仁政。偏重人的作用，实行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主张用法令来统一，主张用法令来统一 人们的思想和行为，建立