八年级语文上册孟子二章富贵不能淫

1、孟子一则（富贵不能淫）作者介绍：作者介绍：孟子（约公元前孟子（约公元前372-前前289年），是儒家最年），是儒家最主要的代表人物之一，战国时期思想家、主要的代表人物之一，战国时期思想家、政治家、教育家。被认为是孔子学说的继政治家、教育家。被认为是孔子学说的继承者，南宋朱熹又把承者，南宋朱熹又把孟子孟子与与论语论语、大学大学、中庸中庸合为合为“四书四书”，其实，其实际地位更在际地位更在“五经五经”之上。元朝至顺元年之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为），孟子被加封为“亚圣公亚圣公”，以，以后就称为后就称为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子。，地位仅次于孔子。原文：原文：景春景春曰：曰：“公孙

2、衍、张仪公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，一怒而诸侯惧，安居安居而天下而天下熄熄。”句意：句意：人名，纵横家的信徒。人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，公孙衍：人名，即魏国人犀首，著著 名的说客。张仪：魏国人，名的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，致力于游以路横去服从秦国，与苏泰与苏泰“合纵合纵”相对。相对。安静指战火熄灭，天下太平。指战火熄灭，天下太平。景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静发起怒来，诸侯们都

3、会害怕；安静下来，天下就会平安无事。下来，天下就会平安无事。”孟子曰：孟子曰：“是是焉焉得为大丈夫乎？得为大丈夫乎？子未学礼乎？子未学礼乎？句意句意:代词，这，这个。代词，这，这个。怎么。怎么。孟子说：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？你没有学过礼吗？丈夫丈夫之之冠也，父命冠也，父命之之；女子之；女子之嫁也，母命之，往送之门，嫁也，母命之，往送之门，句意：句意：用在主谓间，取消句子的独立性，不译。用在主谓间，取消句子的独立性，不译。代词，他。代词，他。父亲给予训导；女子出嫁的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，母亲给予训导，送她

4、到门口， 戒戒之曰：之曰：往之女家，必敬必往之女家，必敬必戒戒，无违夫，无违夫子！子！以以顺为顺为正正者，妾妇之者，妾妇之道道也。也。句意句意训导，告诫。训导，告诫。留神，当心。留神，当心。介词，把。介词，把。正理正理。道理。道理。告诫她说：告诫她说：“到了你丈夫家里，一定要恭敬到了你丈夫家里，一定要恭敬 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！一定要谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为以顺从为原则的，是妾妇之道。原则的，是妾妇之道。” 居居天下之广天下之广居居，立天下之正位，立天下之正位， 行天下之大行天下之大道道。句意句意动词，居住。动词，居住。名词，居所。名词，居所。道路。道路。至于大丈夫，则应该住在

5、天下最宽广至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。走着天下最光明的大道。 得得志志，与民，与民由由之，不得志，独之，不得志，独行行其其道道。句意句意得到，实现。得到，实现。志向志向。实行。实行。固守，坚持。固守，坚持。原则。原则。得志的时候，便与老百姓一得志的时候，便与老百姓一 同前进；同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的不得志的时候，便独自坚持自己的原则。原则。 富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武威武不能不能屈屈， 此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。” 句意句意 动词使动用法，使动词使动用法，使 迷

6、惑。迷惑。动词使动用法，使动词使动用法，使 改变。改变。动词使动用法，使动词使动用法，使 屈服。屈服。威胁暴力。威胁暴力。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节操，威武不能使其屈服意志。这改变节操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做大丈夫）！大丈夫）！释义：释义：1、选自、选自孟子孟子。孟子孟子儒家经典之一，主要记述了孟子游说各儒家经典之一，主要记述了孟子游说各诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况。诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况。2、景春：人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著、景春

7、：人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游名的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏泰以路横去服从秦国，与苏泰“合纵合纵”相对。相对。3、熄：指战火熄灭，天下太平。、熄：指战火熄灭，天下太平。4、丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠、丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼，礼，父亲开导他。父亲开导他。5、居天下之广居：居（、居天下之广居：居（1）：居住。居（）：居住。居（2）：住所。广居、正位、）：住所。广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位

8、，礼也；大道，义也。大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。6、得志：得，实现。、得志：得，实现。 7、与民由之：由：实行。之：代志向。、与民由之：由：实行。之：代志向。8、独行其道：道：原则，行为准则。、独行其道：道：原则，行为准则。9、富贵：指的是有钱财、有地位。淫：使、富贵：指的是有钱财、有地位。淫：使扰乱。指金钱和地位不扰乱。指金钱和地位不能使之扰乱心意。能使之扰乱心意。10、贫贱不能移：贫穷卑贱不能使之改变操守。形容意志坚定。移：、贫贱不能移：贫穷卑贱不能使之改变操守。形容意志坚定。移：使使改变。改变。11、威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威势的、威武

9、不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威势的镇慑之下。形容不畏强暴。威武：威胁暴力。屈：使镇慑之下。形容不畏强暴。威武：威胁暴力。屈：使屈服。屈服。译文译文 景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。事。” 孟子说：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说

10、：候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“到了你到了你丈夫家里，一定要恭敬丈夫家里，一定要恭敬 一定要谨慎，不要违背你的一定要谨慎，不要违背你的丈夫！丈夫！以顺从为原则的，是妾妇之道。以顺从为原则的，是妾妇之道。” 至于大丈夫，至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节操，威武富贵不能使其骄奢淫逸

11、，贫贱不能使其改变节操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫（或这样不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做大丈夫）！才叫做大丈夫）！”【读解读解】 景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一一怒而诸侯惧，安居而天下熄怒而诸侯惧，安居而天下熄”是了不得的男子汉大丈夫是了不得的男子汉大丈夫孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女

12、人，奉 行的是行的是“委妇之道委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？，哪里谈得上是大丈夫呢？孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼礼”来说明女子嫁来说明女子嫁 时母亲的嘱时母亲的嘱咐，由此得出咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得这里值得 我们注意的是，我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，

13、夫君有过，妻也就当劝是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是说补正。简言之，应该是“和而不同和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原上，也就是没有了任何原则。可见，则。可见，“妾妇之道妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在在就是在就是“小老婆之道小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种仪之

14、流可以说是深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正以顺为正”的妾妇之道已如此的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇妾妇”却一直生生却一直生生不已，层出不不已，层出不 穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇妾妇”难存，难存，但但“妾妇说妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道，怎么办呢？却未必不存，甚或还在大行其道，怎么办呢？ 孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他这就是他 那流传千古的名言：那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能

15、屈。不能移，威武不能屈。” 怎样做到？怎样做到？ 那就得那就得“居天下居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再后，再 抱以抱以“得志与民由之，不得志独行其道得志与民由之，不得志独行其道”的立的立身处世态度，也就身处世态度，也就 是孔子所谓是孔子所谓“用之则行，舍之则用之则行，舍之则藏，藏，”（论语论语?述而述而）或孟子在）或孟子在 另外的地方所说另外的地方所说的的“穷则独善其身，达则兼善天下。穷则独善其身，达则兼善天下。”（尽心上尽心上那就能够成

16、为真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子关那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子关于于“大丈夫大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。坚持正义的座右铭。 直到今天，当直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。玉振的声音。 ”名句赏析名句赏析名句：名句：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。“贫贱不能

17、移贫贱不能移”，更通俗的表述应该是，更通俗的表述应该是“贫贱不能放弃贫贱不能放弃”。不能放弃的是什么？。不能放弃的是什么？是人的理想、道德和一切做人的准则；这是多少年来穷人精神上的寄托，也是人的理想、道德和一切做人的准则；这是多少年来穷人精神上的寄托，也是多少年来穷人给自己的道德筑下的是多少年来穷人给自己的道德筑下的“防洪堤坝防洪堤坝”。所谓。所谓“防洪堤坝防洪堤坝”，意味着，意味着假如没有这么一道堤坝，人就控制不住自己会被卷入滚滚洪流。假如没有这么一道堤坝，人就控制不住自己会被卷入滚滚洪流。 “贫贱不能移贫贱不能移”的真正意思是在告诫穷人：贫贱是很容易移的，恰如的真正意思是在告诫穷人：贫贱是

18、很容易移的，恰如“富富贵不能淫贵不能淫”实际上富贵是很容易沾染上淫的恶习一样，贫贱很容易使人将贫实际上富贵是很容易沾染上淫的恶习一样，贫贱很容易使人将贫贱当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。社会贱当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。社会上几乎所有的负面形象，都源自于贫贱。乞丐为了钱可以放弃尊严，亡命之上几乎所有的负面形象，都源自于贫贱。乞丐为了钱可以放弃尊严，亡命之徒为了钱可以放弃人的进化。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的冲击徒为了钱可以放弃人的进化。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的冲击而而“放弃放弃”的人，他们的行为也恰恰印证了一句老话

19、：人穷志短，马瘦毛长。的人，他们的行为也恰恰印证了一句老话：人穷志短，马瘦毛长。但是更多的穷人没有放弃，但是更多的穷人没有放弃，“人穷志不穷人穷志不穷”是他们坚定的信念，古往今来，伟是他们坚定的信念，古往今来，伟人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫贱不是放弃人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫贱不是放弃的必然前提。的必然前提。 但是这两大类人都只证明了一半，而又混淆了另一半：贫和贱看上去很但是这两大类人都只证明了一半，而又混淆了另一半：贫和贱看上去很像是一回事，却不是同一个概念。贫一定是贱的前提，但是贱不一定是贫的像是一回事，却不是同一个概念。贫一定是贱

20、的前提，但是贱不一定是贫的结果。结果。 贫，上面是贫，上面是“分分”，下面是，下面是“贝贝”，“贝贝”是古代货币，一个是古代货币，一个“贝贝”还要分开，那当然是缺少财物以至于贫困了。贫是还要分开，那当然是缺少财物以至于贫困了。贫是一种与富相对的生存状态。方志敏曾经写下不朽的一种与富相对的生存状态。方志敏曾经写下不朽的清清贫贫，他是将贫理解为一种精神的财富。，他是将贫理解为一种精神的财富。 贱，与贵相对，它不是生存状态而是生存档次；贱贱，与贵相对，它不是生存状态而是生存档次；贱的本意是的本意是“价格低价格低”，也可以理解为地位低下，人格卑鄙。，也可以理解为地位低下，人格卑鄙。 一个人可以贫却不可以贱，但是贫很可能就是贱的一个人可以贫却不可以贱，但是贫很可能就是贱的母亲。因为贫所以贱，因为贱所以移，因为移所以不贫，母亲。因为贫所以贱，因为贱所以移，因为移所以不贫，因为不贫，所以更贱。这一连串因果关系，就像是一块因为不贫，所以更贱。这一连串因果关系，就像是一块强力磁铁，吸引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也确实强力磁铁，吸引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也确实很多的穷人陷了进去，于是有一种穷人让我们肃然起敬，很多的穷人陷了进去，于是有一种穷