2019教育【提高练习】《“百家争鸣”和儒家思想的形成》(历史人教必修3).doc

1、第1页“百家争鸣”和儒家思想的形成提高练习1 1春秋战国至秦汉时期各种思想流派纷呈。有的学者对各种思想主张进行整理，将它们分别描述为 “全面归服自然的隐士派” “专制君主的参谋集团” “劳苦大众的行动帮会” “拥有无限同情心和向上心的文化人的学派” 。按顺序它们分别是 ( ( ) )A.A.儒、道、墨、法B B.墨、儒、法、道C.C.法、儒、道、墨D.D.道、法、墨、儒2.2.墨子提出“视人之国若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身”。墨子这一思想 ( ( ) )A.A.继承了儒家的仁爱思想B.B.否定了西周的等级制度C.C.适应了统治阶级的需要D.D.借鉴了无为而治的思想3.3.

2、战国某学派提出： “绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争” 。这一思想在当时 ( () )A.A.顺应了历史发展的潮流B.B.推动了各国的变法运动C.C.促进了人们思想的解放D.D.维护了社会的等级秩序4.4. 孟子中说： “不违农时，谷不可胜食也；数罟 ( ( 密孔的渔网 ) )不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 ”由此可知，孟子主张 ( () )A.A.遵从规律发展生产充实百姓财富B.B.鼓励农民按照农时辛勤劳动C.C.政府不要干预百姓的生产生活D.D.古代 已经普遍形成

3、环保意识5.5.春秋战国时期，某学派所勾勒的世界蓝图是万物和谐、各遂性命、充满生机的协调世界，这恰好是今天全球正在努力实现的生态文明社会的伟大理想。这个派别是( () )A.A.儒家B B.墨家C.C.道家D.D.法家6.6. 春秋时期，孔子周游列国，宣扬德治；孟子游说诸侯，推行仁政；墨子聚众讲学，抨击暴政；韩非著书立说，开创法家；孙武远涉吴国，大展治军之才。他们共同的出发点是( ( ) )A.A.顺应变革潮流厚古薄今B B.铲除周制弊端加强集权C.C.辅佐各国诸侯富国强兵D.D.改善君王统治出谋划策7 7面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔子提出“仁”和“克己复礼为仁”等思想；孟子认为第3页道德修

4、养是圣人才德的重要组成部分；荀子提出君子 “至德” 的实现是遵循道德的结果。据此可知，他们都强调 ( ( ) )A.A.道德自律理应是个体的自觉追求B B.独立平等是个体道德自律的前提C.C.只有道德自律才能建立和谐社会D.D.诸侯国君是社会道德自律的楷模8 8有学者认为， 西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽， 比如， 儒家的社会伦理化、墨家的实践经验化 ( ( 实验技艺方法 ) ) 、禅宗的概念澄清化 ( ( 理论思维 维顿悟 ) ) 和道家的系统逻辑模式 ( ( 全息结构模型 ) )，以及一些技术发明的原型等。这一观 点 ( () )A.A.背离了先秦诸子百家的思想

5、内容B B.准确评价了诸子百家的历史价值C.C.有益于拓展认知传统文化的视野D.D.夸大了先秦诸子百家思想的作用9 9阅读材料，完成下列要求。材料 孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道( (导) ) 之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称： “上 好礼，则民莫敢不敬。 ”他一度入仕为官，以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则 仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人，必须用礼乐规范个人的 言行举止。个人“不学礼，无以立” ，在言行上做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动”。摘编自王钧林中国儒学史(1)(1)

6、根据材料并结合所学知识，简述孔子关于礼的思想产生的社会背景。(2)(2) 根据材料并结合所学知识，概括孔子关于礼的主张。1010阅读材料，完成下列要求。材料一 韩非认为，只是靠君主和臣下的能干来治国，国家的稳定和富强只是暂时的， 能干的君臣一死，昔日的富强就会衰落； 只有定下稳定的法制， 才能使国家的前途不至 于“人存政举，人亡政息” 。他还认为，治理国家就要顺应人的自私自利性， “人情者有 好恶，故赏罚可用” ，明确主张治国“不务德而务法” ，反复强调“治强生于法” “明法 者强，慢法者弱” 。据施觉怀韩非评传等 材料二把治权寄托于少数贤良，毋宁交给多数平民；法律的统治才是最好的统治。法 律

7、的实际意义应该是促成全邦人民都能进于正义和善德的永久制度。人尽管聪明睿智， 然而他有感情， 因之即会产生不公道，不平等，而使政治腐化。用法律来统治则可以免第2页却上述流弊，因为在这里，治者和被治者都是自由民，他们之间是平等的， 他们都享受 法律上的权利；有了法律可以遵循，即使统治者也不敢胡作非为，破坏法纪。据亚里士多德政治学等(1)(1) 根据材料一并结合所学知识，概括韩非关于“法”的认识，并分析其认识产生的社 会背景。(2)(2) 根据材料一、二并结合所学知识，指出韩非与亚里士多德关于“法”的认识的不同之处。参考答案及解析1 1【答案】 D D【解析】结合所学可知， “全面归服自然的隐士派”

8、 指的是主张无为而治、顺其自然的道家， “专制君主的参谋集团”指的是主张以法治国的法家， “劳苦大众的行动帮会”指的是 代表小生产者利益的墨家，“拥有无限同情心和向上心的文化人的学派” 指的是主张仁、 礼的儒家，因此正确的顺序是道、法、墨、儒，选择D D 项符合题意。2 2【答案】 B B【解析】材料体现出墨子兼爱的思想，与儒家仁爱思想存在本质区别，故 A A 项错误；墨子兼爱的思想体现出无阶级差别，否定了西周的等级制度， 故 B B 项正确；墨家兼爱的思想否定阶级差别，不适应统治阶级的需要，故C C 项错误；墨子兼爱的思想体现出积极有为，与无为而治无关，故 D D 项错误。3 3【答案】 C

9、 C【解析】材料该学派主张“绝圣弃智” ，体现出道家无为而治的思想，不符合历史发展的潮流，故 A A 项错误；B B 项是法家思想的影响，与道家思想无关，故B B 项错误；道家无为而治的思想促进了人们思想的解放，故C C 项正确；D D 项是儒家思想的主张，与道家思想无关，故 D D 项错误。4 4【答案】 A A【解析】 根据材料 “孟子 中说：不违农时， 谷不可胜食也； 数罟 （密孔的渔网 ） 不入洿池， 鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林， 材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食， 材木不可胜 用，是使民养生丧死无憾也 ”可知，在这里孟子主张统治者在遵循自然规律的基础上 实行仁政，故 A A 项正

10、确；农时只是材料中孟子强调的一个方面而已，故B B 项错误；材料中并没有对政府和百姓生产生活关系的相关提及，故 C C 项错误；孟子个人的主张并不能代表一种普遍的环保意识，故 D D 项错误。5 5【答案】 C C【解析】材料强调构建“协调世界”“生态文明”。儒家主要论述人际关系，故 A A 项错误；墨家没有构建生态文明社会”的论述，故B B 项错误；道家强调无为而治，不妄为，有利于构建“协调世界” “生态文明”，故 C C 项正确；法家没有构建“生态文明社会”的论述， 故 D D 项错误。6 6【答案】 D D第6页【解析】A A 项属于法家主张，与儒家孔子主张无关，故A A 项错误；B B

11、 项属于法家主张，与儒家孔子主张无关， 故 B B 项错误； C C 项属于法家主张， 与儒家孔子主张无关， 故 C C 项错误； 他们共同的出发点是恢复社会秩序，为改善君王统治出谋划策，故D D 项正确。7 7【答案】 A A 【解析】根据材料“孔子提出仁和克己复礼为仁等思想；孟子认为道德修养是圣人 才德的重要组成部分；荀子提出君子至德的实现是遵循道德的结果”可知，孔子、 孟子以及荀子三位思想家都注重道德修养在个体价值中的重要作用，故 A A 项正确；封建社会不可能也从来就未实现过所谓的独立平等，故 B B 项错误；材料中并没有有关社会和谐的相关提及，故 C C 项错误；材料中根本就没有对所

12、谓诸侯国君的相关提及，而且这种表述也根本不符合常识和逻辑，故D D 项错误。8 8【答案】 C C 【解析】“西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽”不能说明西 方近代科学与中国诸子百家思想有关联，故A A 项错误；“儒家的社会伦理化、墨家的实践经验化 （ 实验技艺方法 ）、禅宗的概念澄清化 （理论思维顿悟 ）和道家的系统逻辑模式 （全息结构模型 ），以及一些技术发明的原型等”与西方科技思想有本质的不同，故B B项错误；“有学者认为，西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经 萌芽， 比如，儒家的社会伦理化、墨家的实践经验化（实验技艺方法 ） 、禅宗的概念澄清化

13、”有助于对传统文化的重新认识，故C C 项正确；“西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽，比如， 儒家的社会伦理化、 墨家的实践经验化” 说明 先秦诸子百家思想与近代西方的科技思想有相类似的地方，故D D 项错误。9 9.【答案】（1 1）背景：礼乐传统；周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏；思想活跃。（2 2）主张：重建礼制社会；希望主政者能担当重建礼乐秩序的大任；积极入仕，以礼治国；人人都践行周礼。【解析】（1 1）孔子关于礼的思想产生的社会背景，据材料“礼乐制度的松弛、崩坏，导致 社会动荡” ，可得出春秋时期，随着周王室衰微，诸侯争霸，礼乐传统遭到破坏；结合 所学知识，当时

14、百家争鸣兴起，思想活跃。（2 2） 孔子关于礼的主张，据材料“主张道（导）之以德，齐之以礼 ，重建社会秩序” ，可得出重建礼制社会；据材料“把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上”，可得出希望 主 政 者 能 担 当 重 建 礼 乐 秩 序 的 大 任 ； 据 材 料 “ 入 仕 为 官 ， 以 求 实 现 其 治 国 理 想 ”“提倡学而优则仕 ”，可得出积极入仕，以礼治国；据材料“必须用礼乐规范个人的言行第5页第8页举止”，可得出主张人人都践行周礼。1010【答案】 (1)(1) 认识：法治优于人治；法治是国家稳定和富强的重要手段；治理国家应顺应 人的自私自利性，赏罚分明。背景：随着生产力的

15、发展，土地私有制确立；诸侯争霸，各国变法图强，法律的权威地位逐 渐确立；百家争鸣，文化氛围宽松。(2)(2) 韩非子重法轻德，亚里士多德既重法又重德；韩非子重法是为了推行君主专制，本质上是“人治” ，亚里士多德重法是为了维护城邦民主政治；韩非“利用”人性弱点， 亚里士多德“限制”人性弱点。【解析】 (1)(1) 第一小问认识，根据材料一 “只是靠君主和臣下的能干来治国， 国家的稳定 和富强只是暂时的只有定下稳定的法制，才能使国家的前途不至于人存政举，人亡政息”，得出法治优于人治； 同时，法制是国家稳定富强的重要手段； 根据材料一 “治 理国家就要顺应人的自私自利性， 人情者有好恶，故赏罚可用 ”，得出法治要顺应人 的自私自利性，赏罚分明；第二小问背景，根据材料结合所学，可从战国时期政治、经 济、文化等角度来作答。如政治上：诸侯争霸兼并，各国纷纷进行变法。(2)(2) 根据材料一“治国不务德而务法 ”、材料二“法律的实际意义应该是促成全邦人 民都能进于正义和善德的永久制度”得出韩非子重法轻德，亚里士多德既重法又