高中历史 《太平天国运动》文字素材2 人民版必修1

1、专题三 近代中国的民主革命第一节 太平天国运动素材从金田起义建国到定都天京 1洪秀全诗二首 其一 吾侪罪恶实滔天，幸赖耶稣代赎全。 勿信邪魔遵圣诫，惟从上帝力心田。 天堂荣显人宜慕，地狱幽沉我亦怜。 及早回头归正果，免将方寸俗情牵。 其二 近世烟氛大不同，知天有意启英雄。 神州被陷从难陷，上帝当崇毕竟崇。 明主敲诗曾咏菊，汉皇置酒尚歌风。 古来事业由人做，黑雾收残一鉴中。 韩山文太平天国起义记，中国近代史资料丛刊太平天国第6册   【解读】洪秀全

2、是一个农民知识分子，做过多年的乡村塾师，能够作文赋诗。这里所录的两首诗，第一首当写于他创立和皈依拜上帝教之初，第二首则写于他正式发动太平天国起义的前夕，前后相隔好几年的时间。这两首诗的意境显然是大有区别的。第一首通常被称作“皈依诗”，主要反映了洪秀全一种特定的宗教情怀。起初，洪秀全是想通过科举跻身社会上层，但几次参加考试，连个秀才也没有考上。失意之中，他决心另寻他途。他仔细阅读基督教的布道书劝世良言，觉得大受启发，以从该书中获取的基督教知识，与其他文化素材杂糅起来，在1843年创立了拜上帝教，自己率先皈依。上录第一首诗就是写于这种背景之下。从中可以看出，这时的洪秀全接受了基督教义中的原罪、天堂

3、地狱等说教，表示欣幸有耶稣代赎世人身上的原罪，决心不信“邪魔”而恪遵“圣诫”，心中要惟上帝是崇。但诗的最后有“归正果”之说，是不自觉地袭用了佛教语言。洪秀全创立的拜上帝教，并不等同于基督教，其中包含了相当驳杂的宗教观念。 上录第二首诗的写作之时，客观形势和洪秀全的思想状况已经有了很大变化。经冯云山在广西紫荆山区的多年活动，建立了相当规模的拜上帝会组织系统。洪秀全到达这里后，被推崇为首席领袖，并以他为核心，建立起一个领导集团。拜上帝会会众与地主势力乃至官府的冲突愈演愈烈，洪秀全他们决心发动起义，进行推翻清朝的武装斗争。这首诗正是抒发了洪秀全的此种情怀。诗中虽然仍带有宗教色彩（表示要崇拜

4、上帝），但主调是顺应天意，做一番英雄事业，效法由造反而成就帝业的朱元璋（明主）和刘邦（汉皇），大干一场，扫清罪恶的重重“黑雾”，救世救民。 对比分析两首诗，有助于认识洪秀全的思想发展过程与客观时势条件的演变。下述信息特别值得注意：创立拜上帝教之初洪秀全尚无明确的反清革命思想，主要是陷于对自创宗教的一种迷恋和信仰。拜上帝教中并不是纯正和单一的基督教观念，而是不同宗教和文化成分驳杂的混合体。洪秀全确立反清革命思想，进行反清起义的筹划，与“近世烟氛大不同”的时势条件分不开。洪秀全从进行反清起义的酝酿伊始，就以刘邦、朱元璋一类人物作为效法的榜样，这也预示了其“事业”发展和归宿的特定必然性。&

5、#160;【注释】吾侪（chái）：我们同类的人。正果：佛家语，是指修行成功，学佛得正果，与外道盲修瞎炼的结果不同。方寸：指内心。明主敲诗曾咏菊：明主指明朝开国皇帝朱元璋。相传他曾效仿黄巢的咏菊诗，抒发“造反”豪情。汉皇置酒尚歌风：汉皇是指汉朝的开国皇帝刘邦。他在推翻秦朝，打败项羽，做了皇帝后，曾作大风歌，抒发造反创业的英雄气概，“歌风”即指此。黑雾：比喻清朝统治下的氛围。   2呤唎评论太平军 太平军的完善组织，较之清军优越得多。太平军的兵士不是为了饷银而是自愿参军的。他们严格遵守纪律；而清军则是雇佣兵，经常哗变。太平军的兵士如果违反军纪，尤

6、其是虐待村民和吸食鸦片，都立刻得到严惩。自然，太平军的兵士也有违法乱纪的，但这只是由于新招收的兵士不懂得也不关心太平军的革命宗旨；大多数兵士全都遵守纪律，这种纪律是清军根本不知道的；如有违法乱法纪行为，立即严惩不贷。被太平军所包围的村庄中的居民，只要愿意归顺，并遵守太平军的风俗习惯，就可以保证安全。太平军在各村庄过境，只要村民捐输数目不大的物资。太平军也许也有过越轨行为（尤其在后期），但这绝不是他们的基本规律。不论他们停留在某一占领地区的时间多么长，那里的景况总是和平的满足的；只有在那些他们停留时间很短就马上撤走的地区，由于清军或趁火打劫的地痞流氓与成群结队的土匪强盗接踵而至，才遭到破坏毁灭。

7、以上就是我的亲身体验。 英呤唎著，王维周、王元化译太平天国亲历记   【解读】这条材料录自呤唎的太平天国亲历记（中译本）。呤唎为英国人，曾在英国海军中供职。1869年他从香港到上海，次年进入太平天国辖区，不久即参加太平军，1864年夏回国。太平天国亲历记原书1866年在伦敦出版，提供了有关太平天国的大量第一手资料，所言比较可信，具有相当的参考价值。当然，他的立场和主观倾向性也是明显的。太平天国的敌对者所言就往往与之大相径庭。在解读和利用史料时，需要注意其主观倾向因素。这里选录的是呤唎对太平军的一段评论。 从这段评论中可以了解：太平军具有比较完善

8、的组织。太平军具有严格的纪律，管理上相当严格。太平军善待民众。呤唎明确说这些是他的“亲身体验”，并且与清军对比评述。从中可以看出，太平军与清军迥然不同，优劣昭然若揭。   3杨秀清等布檄声讨清朝统治 中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也。中国有中国之言语，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。凡有水旱，略不怜恤，坐视其饿莩流离，暴露如莽，是欲我中国之人稀少也。满洲又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是

9、使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义兴复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。满洲之所以愚弄中国，欺侮中国者，无所不用其极，巧矣哉！ 杨秀清等奉天讨胡檄布四方谕，中国通史参考资料近代部分（修订本）上册   【解读】1852年太平军由广西进入湖南时，以东王杨秀清、西王萧朝贵的名义，发布了三道革命文告，其中之一就是奉天讨胡檄布四方谕。所谓“奉天讨胡”，就是说奉天父皇上帝之命，来讨伐清朝统治者(当时太平天国起义者把清朝统治者指称为“胡虏妖人”)。“奉天讨胡”，也就是这道文告的主旨。在这篇言词激烈的檄文中，声讨了清朝统治者的种种罪行，张扬了太平天国“创建义旗，扫除妖孽，廓清中夏，恭行天罚”的正义性，号召世人“各宜顺天，脱鬼成人”，“同心戮力，扫荡胡尘”。 上述檄文显示：太平天国领袖人物对清朝统治的残暴和黑暗有深刻的认识，且恨之入骨，这是他们领导起义的政治心理基础。太平天国领导人，通过发布檄文，动员民众，声讨“胡虏”，表现出较高斗争策略水平。若对所列举的清朝统治者的罪端进行具体分析，可以看出大多事项属义正辞严，但也有个别事项牵强不当，如指“造为京