高考历史(必修三专题一)1百家争鸣

1、必修三专题一：1、百家争鸣一、选择题1（2011年12月安徽名校模拟4题）思想家在世时往往是孤独和寂寞的，据史记·孔子世家记载，周游列国推销自己思想并“知其不可为而为之”的孔子受到了许多同时代人的嘲笑和讽刺，诸如“四体不勤，五谷不分自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗”等。导致扎子如此尴尬结局的主要原因是 A他的宣传方式不得法 B他的主张不符合当时诸侯争霸的需要 C他的思想不利于统治阶级稳固统治 D他的思想观念相对陈旧保守2（2011年12月京华市竞赛12题）孔子以“知其不可而为之”的精神，周游列国，克复周礼。下列言论中，体现了孔子的“知其不可而为之”精神的是 仁以为己任，不亦重乎？死

2、而后已，不亦远乎？（曾子） 是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。（韩非） 不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也。（荀子） 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（孔子） A B C D3（2012年1月蛙埠市一模6题）孙中山答日本人：“我辈之三民主义首渊源于孟子，更基于程伊川之说。孟子实为我等民主主义之鼻祖。”孙中山这么说主要是因为孟子主张A人性本善 B舍生取义 C民贵君轻 D得道者多助4（2011年9月厦门双十中学月考20题）明太祖曾经想把孟子的牌位搬出孔庙。孟子一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满？（ ）A“王何必曰利？亦有仁义而已矣 ”B“君之视臣如土芥，则

3、臣视君如寇雠”C“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也”D“长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大”5（2012年1月宝鸡市一模24题）提出“天行有常”和“制天命而用之”思想主张的我国古代思想家是A孔子 B荀子 C韩非子 D老子6（2012年1月蛙埠市一模8题）天气转冷，四位同学讨论穿衣问题。甲说：“天冷多穿一点，天热少穿一点，穿衣应合乎四季的变化。”乙说：“穿衣服要依身份与地位而定，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”丙说：“讲究穿着是一种浪费，穿着简单朴素为好。”丁说：“何必麻烦，按学校规定，大家都穿校服不就好了吗？”他们四人的说法恰好与春秋战国的四种思想相吻合，下列对应正确的是A甲

4、儒乙法丙墨丁道B甲道乙墨丙法丁儒C甲道乙儒丙墨丁法D甲儒乙墨丙法丁道7（2011年11月辽南协作体期中30题）在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指A. 制天命而用之 B.“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”C.兼相爱，交相利 D.加强中央集权，防止人民反抗8（2012年1月青岛市期末6题）战国时期，在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是A孟子 B韩非子C墨子 D荀子9（2012年1月黄山市一模1题）“国

5、弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。上述言论体现的是A君民对立、加强统治的法家思想 B实行仁政、缓和矛盾的儒家思想C消除等级、主张兼爱的墨家思想 D憎恶权术、无为而治的道家思想10（2011年9月昆明市摸底25题）荀子认为：“人之性恶，其善者，伪也”，“法者，治之端也”。其侧重发展了孔子思想中的（ ）A“仁”B“礼”C“教化”D以德治国11（2011年12月北京东城区示范校2题）冯天瑜主编的中华文化史中提出，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。春秋战国学派中，体现民本思潮和专制主义的分别有A墨家、儒家 B法

6、家、道家 C儒家、法家 D道家、儒家12（2011年10月四川南充市调研13题）春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者分别描述为：“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”，“劳苦大众的行动帮会”，“全面归服自然的隐士派”，“专制君主的参谋集团”。请按顺序指出它们分别代表哪一流派（ ）A儒、墨、道、法 B儒、道、墨、法C法、儒、道、墨 D道、法、墨、儒13（2012年1月郑州市一模13题）韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。是法家思想的集大成者，后世称为“韩子”或“韩非子”。秦王嬴政读了他的文章后，极为赞赏。在其思想理论中，法、术、势是其主要核心，在下图

7、中寓意“法”的应该是A车轮 B车架 C马鞭 D马匹14（2011年11月潍坊市三县期中23题）“孔子聚徒讲学，弟子三千。其中不少学子贫且贱，没有社会地位。”材料反映出孔子的教育主张是A因材施教 B有教无类 C不耻下问 D当仁不让15（2011年10月望江县月考2题）先秦儒家学派从孔子到孟子再到荀子，始终贯穿的一条思想主线是A从个人道德修养入手建设一个礼乐文明的社会B人不分贫富贵贱，所有的人都有受教育的资格C人皆有“恻隐之心”“善恶之心”“是非之心”D无论性善性恶都主张应该礼法兼治，王霸并用16（2011年11月辽南协作体期中28题）儒家经典著作之一尚书中最早提到“民主”一词，认为：“天惟时求民

8、主，乃大降显于成汤。”含义说暴君夏桀残民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是A文中的“民主”，实即作民之主，与君主同义B肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的正义举动C说明早期儒家已经有“天人感应”思想D强调“主权在民”，人民有权推翻统治者17（2011年9月江西六校联考20题）春秋战国时期的“百家争鸣”，从政治角度来讲，大多为百姓而“鸣”，只有一家为统治者而“鸣”，它是（）：A儒家 B法家 C道家 D墨家18（2011年11月北京海淀区期中3题）孔子认为周礼是理想之制度，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。这一思想提出的政治背景是A.诸侯不满封号，纷纷改称“王” B.分封制

9、、宗法制遭到破坏19（2012年1月扬州市期末1题）战国时期在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的思想家是：20（2011年11月广东六校联合体12题）著名历史学家黄仁宇在他的中国大历史中这样评价中国古代一位思想家的思想：“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价的是A孔子“仁”的思想 B孟子的“性善说”C墨子的“兼爱”思想D陆九渊的“心学”21（2011年10月陕师大附中月考4题）孟子曾批判某家学说：“是无父也。无父无君，是禽兽也”。司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是（ ）A儒家的“仁政”思

10、想 B墨家的“兼爱”思想C法家的“刑不避大夫”思想 D荀子的“性恶论”思想22（2011年12月洛阳市一模2题）“天下之人皆不相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也”。以上言论出自： A孔子 B墨子 C孟子 D老子23（2012年1月南阳市期末17题）孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”、“非攻”，孟子主张“政在德民”。这些主张产生共同的社会背景是 A社会动荡矛盾尖锐 B百家争鸣趋于合流 C奴隶制度全面崩溃 D封建制度逐步发展24（2011年12月潍坊三县联考21题）教育部长周济在解读十七大报告时强调“儒学等一些传统的好的方面，以爱国主义为

11、核心的民族教育，用社会主义荣辱观来引领风尚，也是德育教育中的很重要的部分。”儒家思想中在当今仍有继承和发扬价值有 “仁”的学说 “己所不欲，勿施于人” “视天下为一家，中国犹一人”“父为子纲”“夫为妻纲”：A B C D25（2011年11月潍坊市三县期中22题）梁启超曾这样评价孔子：“吾将以教主尊孔子。而教主不足以尽孔子，教主感化力所及，限于信徒。举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。”这主要反映A儒家学说博大精深，内涵丰富B儒家思想融入中华民族的价值观念C儒家学说与皇权结合而政治化D儒学对维护国家统一与稳定的作用26（2011年11月辽南协作体期中29题）“万乘之主，千乘之君，

12、所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”下列各项中，与这一政治思想属于同一学派的是A.“天地之间人为贵，众人之中王为本” B.“不期修古，不法常可”C.“从道不从君，从义不从父” D.“有力者疾以助人，有财者勉以分人”27（2012年1月杭州市一模1题）有人说“儒家及老庄皆有政治思想虽不相同，然皆从人民之观点，以论政治。唯法家从一夫出发，基本上冲着平民而来”。这主要是因为当时法家A主张加强君主集权，实行严刑峻法 B宣传天道与自然无为C要求以“礼”约束百姓 D实行控制思想的“焚书坑儒”28（2011年12月北京昌平区月考12题）推动战国时期出现“百家争鸣”局面的时代大背景是 A频繁的兼并战争B社会大

13、变革 C新兴地主阶级的产生D井田制的瓦解29（2012年1月长沙一模9题）西方学者认为，公元前6公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”（Axial Age），“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象为A诸子并立，百家争鸣B以法为教，焚书坑儒 C罢黜百家，独尊儒术D崇儒尚佛，兼收并蓄30（2011年12月长春市调研1题）论语·子张：“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。”，孟子说：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”。由此判断先秦时期儒家思想的特点是A人本主义B积极入世C重道轻器D经世致用31（2012年1月苏州调研2

14、题）“所谓不知春秋，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”从中可以看出儒家思想的特点是A注重以人为本的理念 B研究人与自然的关系 C注重研究社会现实 D重视研究人的前世来生32（2012年2月信阳市二模3题）春秋战国时期学派林立，学术观点异彩纷呈，然“天下一致而百虑，同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是： A人与自然的和谐B关注社会现实 C人与社会的和谐D关注人的价值33（2012年1月潍坊市期末23题）“法是事物的性质中产生出来的必然联系。所有存在之物都有自己的法。”下列表述能体现这一观点的是 A天地之阴气起，而人之阴气应之而起 B天行有常，不为尧存，不为桀亡 C天能谴告人君，则

15、亦能故命圣君 D天人之际，合而为一34（2011年10月吉安市三校联考3题）董仲舒认为孔子著春秋的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于 A构建了中央有效控制地方的制度 B确立了君主大权独揽的集权意识C形成了天下一家的文化心理认同 D实现了国家对土地与人口的控制35（2011年11月皖南联考1题）2011年西安世园会会徽取名“长安花”，它是由三、四、五、六边形自然花瓣组合而成的“百花吉印”，其构思源于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想。据此判断，该思想源于 A道德经 B孟子 C四书

16、章句集注 D日知录36（2012年1月乌鲁木齐市一模19题）中国文化概论说，“士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。”士阶层兴起的直接原因是A宗法制的解体 B各诸侯国对人才的渴求 C封建的经济发展 D私学的发展37（2012年2月温州一模13题）春秋战国时期的百家争鸣不仅体现了各派别间的相互学习与吸收，而且体现了派别间的相互竞争。“是无父也”、“是禽兽也”的批评针对的是 A缓贤忘士，而能以其国存者，朱曾有也。 B视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 C事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效 D故失道而后德

17、，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。38（2011年12月潍坊三县联考22题）哈佛大学教授杜维明教授在儒学创新的契机一书中指出：东亚的发展“虽然深受西欧和美国的影响，但却不只是西方发展模式的翻版，（东亚各国）都和传统有血肉相连的关系。（在东亚发展过程中）儒家可发挥积极的作用，”材料表明A儒家学说始终对东亚文明起决定作用B儒家学说难以与经济全球化的趋势融合C西方发展模式必须以儒家思想为基础D东亚发展既吸取西方文明，又继承儒家文明39（2011年12月北京昌平区月考9题）“天法道，道法自然”，提出这一观点的思想家还主张 A 仁者爱人 B无为而治 C 以法治国 D. 兼爱非攻40（2011年12月

18、北京昌平区月考15题）韩非子提出要建立一个君主专制中央集权国家这一主张的背景是A商鞅正在进行富有成效的变法 B许多诸侯国县制基本取代了分封制C秦始皇发动了兼并六国的战争 D秦统一后在全国范围内推行郡县制41（2011年12月北京昌平区月考14题）战国时代诸子百家中，最符合当时社会发展潮流并为秦始皇治国所用的指导思想是：A儒家思想 B道家思想 C法家思想 D墨家思想42（2011年9月山西省诊断1题）钱穆指出：“家族是中国社会组织中一最要的核心而家与族之所由组成，以及其维持永远之重要机能，则在礼。”这一说法( )A.认为孔子的“礼”是社会组织的核心 B.认为宗法制度的维系纽带是“礼”C.指出“礼

19、”是家族形成和维系的核心 D.认识到“礼”对中国社会影响的片面性43（2012年1月烟台市期末8题）春秋战国时诸子百家各自提出挽救时弊的主张:墨子主张国家应节俭；孟子强调划定土地疆界；商鞅主张开辟阡陌。对于以上三位学者的主张，下列表述正确的是A三者立论相同，都站在维护统治者利益的立场B三者立论不同，但同样是以精耕细作的小农经济做考虑 C三者立论相同，都是基于维护农民利益的立场D三者立论不同，且不是以精耕细作的小农经济做考虑44（2012年1月中山市期末2题）英国学者李约瑟在中国科学技术史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的

20、是A儒家关注人事人伦而敬远鬼神 B儒家崇尚理性而讲求民主民权C儒家重视自然科学和自然规律 D儒家思想始终排斥佛教道教思想45（2012年1月太原市期末1题）“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇。及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。”这一思想主张最有可能出自先秦时的（ ）A儒家 B道家 C墨家 D法家46（2011年10月惠州市调研13题）一位先秦思想家这样评论两位政治人物：齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道的国君。晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿行天子的礼仪，是个诈谋的国君。这位思想家秉承的理念是

21、：A克己复礼 B兼爱非攻 C无为而治 D以法治国47（2011年10月陕师大附中月考4题）孟子曾批判某家学说：“是无父也。无父无君，是禽兽也”。司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是（ ）A儒家的“仁政”思想 B墨家的“兼爱”思想C法家的“刑不避大夫”思想 D荀子的“性恶论”思想48（2012年1月济宁质检2题）汉书·艺文志在评价战国时期的某一学派时说：“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守卑弱以自持，此君人南面之术也。”它所评价的是（）A墨家 B道家 C儒家 D法家49（2012年1月九江市一模3题）荀子的政治思想是在人性恶的认识基础

22、上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时 A荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 B战国时期出现思想学说相互融合的现象 C儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 D儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟50（2012年1月长沙一模10题）战国时期有一个流派主张“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。” “世异则事异，事异则备变。”这个流派应是：A墨家 B道家 C法家 D兵家51（2012年1月泰安市期末19题）在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（

23、从反面）体现了孟子的一个思想的正确政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指A“仁者爱人”，“克己复礼”B“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”C“制天命而用之”D加强中央集权，防止人民反抗52（2011年9月温州十校联合体3题）全世界75位诺贝尔获得者于1988年在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出一致的结论，认为21世纪，人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到2540年前中国的孔子那里去寻找智慧。他们回到孔子那里去寻找“智慧”应包括（ ）A“克已复礼” B“民贵君轻” C“已所不欲，勿施于人” D“以德服人”53孔子任鲁国大司寇期间，“设法而不用，无奸民。”“

24、（此前）鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈市人。”孔子当政后，“沈犹氏不敢朝饮其羊”。对此认识正确的是 A孔子注意关注民生幸福 B孔子主张“诚信”经营，发展经济 C孔子的思想由儒家变成了法家 D当时商品经济有了一定的发展54（2012年1月肇庆期末12题）孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”这体现了他主张A民贵君轻，长治久安B仁者爱人，社会稳定 C为政以德，君民共乐D克己复礼，和谐共处55（2012年1月湛江市一模14题）战国时期有人认为：“严家无悍虏，而慈母有败子。”由此，他主张治国应该 A民贵君轻 B无为而治 C兼爱非攻 D

25、严刑峻法二、非选择题56（2011年12月山西诊断26题）阅读下列材料，结合所学知识回答问题。 材料一 国君齐桓公田午，在齐国都临淄西门外创建稷下学宫，各国、各家学者纷至沓 来“邹衍、淳于髡七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”史记·田敬仲完世家 “孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人。” 盐铁论 “我无官守，我无言责也”孟子·公孙丑下 “致千里之奇士，总百家之伟说。”司马光稷下赋 (1)依据材料一，概括稷下学宫的特点。(4分) 材料二 第十一条自由传达思想和意见是人类最宝贵的权利之一；因此，各个公民都 有言论、著述和出版的自由，但在法律

26、所规定的情况下，应对滥用此项自由负担责任。人权宣言 (2)比较材料二与材料一中孟子·公孙丑下观点的异同，并结合所学知识分析观点不同的原因。(8分)57（2011年12月北京昌平区月考35题）（12分）孔子是世界文化名人，其思想对中国和世界产生了重要的影响。阅读材料，结合所学完成下列问题。材料一 仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也。（孟子）朱熹注：俑，从葬木偶人也。有面目机发（使木偶活动的机关）而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后（后代）也。（孟子集注）（1）根据材料一分析孔子对用“俑”随葬的态度及其理由。这反映了他的什么思想？（4分）材料二 他（孔子）知道，古代传统

27、的重建，并不仅仅是指外表上的同一，这里所倡导的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿。孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。摘编自德雅斯贝斯大哲学家（2）根据材料二，说明孔子对古代传统重建的内涵。（2分）结合所学知识，指出孔子为重建古代传统文化所做的工作。（2分）并回答孔子的核心思想“仁”欲达到的目的。（4分）58（2011年9月吉林市高三摸底28题）（12分）阅读材料，回答问题。夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达。论语·雍也能行五者于天下，为仁矣。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。论语·阳货仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己

28、所不欲，勿施于人。”论语·颜渊刚、毅、木、讷，近于仁。论语·子路志士仁人，无求生以害人，有杀生而成仁。论语·卫灵公当仁，不让于师。论语·子路士不可不弘毅，任重而道远矣。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？论语·泰伯评价材料中孔子对“仁”的论述及其“仁”的思想对中华民族精神道德的形成的影响。（12分）要求：史论结合，观点明确，文字在400字以内。59（2012年1月马鞍山市一模36题）（28分）人类社会发展史，从本质上说，就是人类文明演进的历史。阅读材料，回答问题。主题一 东西方文明妁源头材料一战国稷下争鸣图 雅典学园（1）识读材料一，它们

29、所描述的景象反映了什么相同的社会氛围？结合所学知识分析，东西方思想家对“人与社会”关系问题的思考有何不同？（6分）主题二 东西方文明的相遇材料二 1792年，英国以给乾隆皇帝祝寿为由，派马戛尔尼使团前往中国，并致函两广总督，通报此事。英方在信函中说，英国国王为了“与中国皇帝发生友谊，并增进两国之邦交，扩充两国人民之商业”，决定派遣马戛尔尼使团来华。使团携带有英国国王赠送给中国皇帝的许多精美礼物，以表达英国国王的真诚心意，从而“发扬两国之利益，建立两国永久之协和”。一一摘编自清史编年乾隆皇帝接见马戛尔尼使团后，在给英方的回信中说：“咨尔国王，远在重洋，倾心向北。朕披阅表文，词意肫垦，具见尔国王恭

30、顺之诚，深为嘉许。尔国王表示内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖。此则与天朝体制不合，断不可行。其实天朝德成远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。然从不贵奇巧，并无更需尔国制办物件。” 摘编自清实录（2）依据材料二，指出中英两国在对待通商问题上体现出怎样不同的观念？结合所学知识，分析造成这种不同的原因。（12分）主题三 东西方的文明发展观材料三 冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲

31、突”。一一塞缪尔·亨廷顿对世界文明的未来发展及走向，费孝通概括为：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。（3）依据材料三，指出两人的文明发展观各是什么？试各举一例说明。（6分）（4）结合所学知识，谈谈你对东西方文明的认识？（4分）必修三专题一：1、百家争鸣（参考答案）一、选择题1B      解析：解答本题需要了解诸子百家中儒家的主要思想主张。当时统治者对儒家思想兴趣不大，主要在于儒家的思想主张不符合诸侯争霸的需要。2B      解析：关键信息是：“知其不可

32、而为之”意思是“明知做不到却偏要去做。表示意志坚决” 项中“死而后已，不亦远乎？”意思是即使是死去了,他依然觉得有很多责任没有尽到,不是吗?就是这意思；这句话的意思也是明知不可能，但也要去做，去探索；的意思是要适时而变，可以做到；是要遵循周礼的规定，也是可为的。3C      4B      解析：完成本题首先需了解各选项所述的大意，A项“王何必曰利？亦有仁义而已矣 ”大意是：大王，您为什么一定要说到利呢？只有仁义就够了。B项“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”大意是：如果君主

33、把臣下视作粪土、草芥，那么大臣会把君主当作仇敌。C项“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也” 大意是：与他的理想不相合的国君绝不事奉，不是他喜欢的百姓，就不使用，天下有道，就出来做官，为国家人民服务；天下混乱无道，就辞官隐居，这是伯夷的作风。D项“长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大”大意是说助长君主的恶行，他的罪名小；迎合昏庸的君主，引他去干坏事，罪名就大了。据引本题选B项，这一言论最可能导致朱元璋的不满。5B      6C      7B  

34、    解析：“民贵君轻”属于孟子思想。A项属于荀子思想，C项属于墨子思想，D项属于法家思想。8D      解析：此题考查的是对百家争鸣的理解。根据题干礼法并施的提示应该是荀子主张。本题考查百家争鸣时期荀子的思想。材料的大体意思是用礼仪教化百姓，用法管理他们，已达到天下太平的目的，这符合荀子“礼法并施”的治国主张。9A      解析：本题考查法家思想。题目言论强调：国家弱则人民强，人民强则国家弱。这是“君民对立”的思想。认为治国的策

35、略应该“弱民”。目的为加强统治。“羞辱人民则人民追求官爵”，“让人民力量削弱”则人民尊重官员，让人民贫困则他们重视赏赐。这是法家强调一种统治的权术和策略。故选A。“仁政”“ 憎恶权术”和“兼爱”的主张明显都不符合题意。排除其他三个选项。10B      11C      12A      13A      解析：根据所学可知，韩非子法家思想中，法指由国君颁布

36、的法令条文；术是国君为了支配他的大臣，运用种种手段；势指权位、势力。如果将韩非学说比喻为一辆马车，那么各部分之间的关系大致是这样：君主是驭手，臣民和用人是拉车的马，势是打马的鞭子，法指车轮，术是控制马的两根缰绳。本题选A项。14B      解析：本题考查孔子的教育思想。有教无类即不管什么人都可以受到教育，“其中不少学子贫且贱”，扩大受教育者的范围，推动了“学在官府”到“学在民间”的发展。15A      16D     &#

37、160;解析：尚书是儒家经典，主要是为封建统治者提供治国方法，D项的说法属于启蒙思想。17B      解析：为统治者而“鸣”即为统治者服务，法家的“集权观”、“法制观”、“改革观”符合春秋战国时期诸侯争霸割据的需要，代表了当时新兴地主阶级的利益，选择B项18B      19D      20B      解析：孔子提出“仁”学，要求统治者体察民情，反对苛

38、政和任意刑杀；提倡广泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。孟子认为人生来是善良的。21B      解析：“是无父也。无父无君，是禽兽也”大意是：眼中没有父母、目无君上的人（不遵从儒学的人），犹如畜生豺狼。“使天下法若此，则尊卑无别也。”大意是：假使天下都照此法去做，那贵贱尊卑就没有区别了（推崇法家思想）。据此孟子和司马迁共同批判墨家思想，选B项。22B      解析：根据题干提供的信息“天下之人皆不相爱，强不执弱”和所学史实主张兼爱、非攻的是墨家。23A&#

39、160;     24A      解析：本题考查儒家思想的发展。属于儒家思想的糟粕，排除，故选A25B      解析：本题考查先秦儒家思想。孔子创立的儒家学说后来成为中国古代传统文化的主流思想。儒家思想融入中华民族的价值观念，对个人的为人处世影响很大，是其他学说无法相比的，所以梁启超说：虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。AC是儒家学说影响形成的原因，D项对政治的影响在材料中没有反映。26B  &#

40、160;   解析：本题考察儒家、法家、道家、墨家代表人物与主要观点。题干引文属于法家思想，认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。A项属于道家思想，C项为荀子的主张，大意是：就是做人做事要服从道理，而不是只听命于君主；假如父亲说的做的不对，也不能听从。D项为墨子观点，主张兼爱，相互救助。27A      解析：本题考查诸子百家思想。法家主张加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战。“法家从一夫出发”是指法家从君主出发，“基本上冲着平民而来”是指为加强君主集权，实行严刑峻法。28B&#

41、160;     29A      30B      解析：考查学生调动和运用所学知识的能力。从题干可分析出儒家思想中有强烈的社会责任感，因此选B。31C      32B      33B      34C   

42、60;  35A      解析：解答本题的关键在于题干中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子主张万物的本源是道，道生自然。老子著有老子，又称道德经。36B      解析：根据所学，春秋战国时期由于士阶层的兴起促使百家争鸣思想局面产生，而士阶层的兴起，直接原因是各诸侯国对人才的渴求，希望通过变法来富国强兵，本题选B项。37B      38D    

43、;  解析：本题考查西学东渐。从材料信息“深受西欧和美国的影响”， “儒家可发挥积极的作用”，可推出东亚发展兼采中西，故选D。39B      40B      41C      42C      解析：钱穆的观点家与族的结合，就是中国古代的宗法制，其核心是礼，是维护其的纽带。43B    

44、0; 解析：此题考查的是对春秋战国时诸子百家的阶级立场的理解。三位思想家代表着不同的思想流派：墨子是墨家代表，是小生产者的利益，孟子是儒家代表，是新兴地主阶级的利益，商鞅是法家代表，是新兴地主阶级的利益；尽管三者所达代表的流派不同，但是其思想主张都在不同程度的反映了春秋战国时期随着铁器牛耕的使用，生产关系发生了显著变动，主张用不同的方法进行统治，适应生产力变化的需要，稳定社会促进发展。44A      45A      解析：考查先秦儒家思想。材料出自孟子，从材料中

45、“仁则荣，不仁则辱”、“贵德而尊士”可知为儒家思想。46A      解析：材料反映的内容是维护封建秩序就是正道的国君，而僭越礼制则是诈谋的国君。这说明先秦思想家主张遵从周礼。47B      解析：“是无父也。无父无君，是禽兽也”大意是：眼中没有父母、目无君上的人（不遵从儒学的人），犹如畜生豺狼。“使天下法若此，则尊卑无别也。”大意是：假使天下都照此法去做，那贵贱尊卑就没有区别了（推崇法家思想）。据此孟子和司马迁共同批判墨家思想，选B项。48B     &#