人教版高中历史必修3第一单元练习题(无答案)-学生用卷

1、人教版高中历史必修3 第一单元练习题（无答案）30 小题，共 60.0 分）1. “欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也”这一观点出自先秦（ ）2. 战国时期，士已逐渐转变为社会上的一个阶层。这个阶层成为上（统治者、官吏和 剥削者）与下（被统治者、民、被剥削者）交流、转换的中间地带。古希腊社会商 业化加速了商业中产阶级的迅速发展，料中社会新阶层的出现（ ）A. 满足统治阶级需要C. 推动社会转型发展3. 出生于安徽蒙城的庄子，“尝为蒙漆园吏，后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。楚威A. 儒家B. 法家C. 墨家D. 道家交流、转换的中间地带。古希腊社会商从而改变了古希腊社会的政

2、治力量结构。 材B. 加重下层民众负担D. 激化已有社会矛盾后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。楚威王厚礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，终身不仕”。庄子“终身不仕”的决定与他哪一思想有重要关联（ ）A. 以德治民B. 崇尚自然，清净无为C. 追求法治D. 相互关爱，反对战争4. 战国时期，墨家将孔子塑造成乱贼形象，道家学派在庄子中发挥想象将孔子描绘成道家代言人， 法家学派在 韩非子 中将孔子法家化。 对此合理的解释是（ ）A.战国时期思想界出现了统一趋势B.儒家思想受到人们普遍认可C.孔子思想与各派学说有交叉之处D.人们的思想在当时比较自由5. 在历史发展进程中， 人类社会逐步告别“小国寡民”时代，

3、世界从分散走向整体 下列项中，与“小国寡民”相关的是（）老子向往的理想社会屈原追求的“美政”理想罗马法的基础雅典民主制的重要条件A. B. C. D. 6. 汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。 以下各项中， 能够用来解释孔子“命运”的比较科学的观点是（）A. “一切历史都是当代史”B. “历史是任人打扮的小姑娘”C. “历史就是过去的人和事”D. “历史就是昨天与今天永无休止的对话”7. 先秦有思想家认

4、为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了（ ）A. 民贵君轻的主张B. 讲求实际功利的精神C. 克己复礼的思想D. 追求精神自由的倾向8. 顾准认为“如果着重于僭主一词的篡夺者或僭窃者的意义， 那么， 我国战国时代分晋的三家韩、魏、赵是僭主，取代姜齐的田成子是僭主，崛起于草莽的刘邦也是僭主。”“文武周公的道统，从殷商法统的观念看，又何尝不是僭主?”然而，中国有“僭主”之实，为何没有“僭主”之名呢。这反映了古代中国A. 篡夺政权被视为大逆不道C. 古代天命观思想深入人心B. 实力成为君权合法的重要条件D. 国家大一统成为历史发展趋势第 7 页

5、，共 6 页9. “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，世界万物矛盾双方相互依存，可以相互转化，这种辩证法思想是春秋战国时期哪一学派的主张？（）A. 儒家B. 法家D. 道家10. 战国后期，诸子思潮激荡，交互影响。例如墨者习儒者之学，老庄、申韩学术颇有互通之处调和折衷之思潮逐渐成熟。吕氏春秋之编纂可视为先秦思潮发展的结局。 这种思想局面折射出（ ）A. 思想复杂、流派林立C. 经济转型、走向统一11. 礼记 记载： “殷人称神， 率民以事神，B. 相互学习、思潮趋一D. 诸侯争霸、礼崩乐坏先鬼而后礼”； 周人则提出“天命靡（无）常，惟德是辅”，周公曾说，“民之所欲，天必从之”。这说明西周统治者的政

6、治“民之所欲，天必从之”。这说明西周统治者的政治观念是A. 重视民心向背B. 宣扬君权神授C. 实行等级制度D. 依赖家族关系12. 墨子 ? 尚贤 云： “以德就列， 以官服事， 以劳殿赏， 量功而分禄。 故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”这句话体现的思想是（）A. 兼爱非攻B. 以民为本C. 公正至上D. 以德治国13. 德国政治经济学家和社会学家马克斯? 韦伯认为“被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素。但是，除了这些以外，通常还需要一个更深层次的要素 -对正当性的信仰。”能够用来佐证该观点的是（ ）A. 孟子宣扬的“民贵君轻”B. 董仲舒提出的“君权

7、神授”C. 朱熹倡导的“格物致知”D. 王阳明主张的“知行合一”14. 中国古代礼俗，官员遭父母丧应弃官家居，称“丁忧”明清两代对官员“丁忧”之制执行非常严格，如果一个官员因为贪恋手中权力，父母死了隐匿不报，一旦被告发立刻削职为民， 而且在士人阶层中成为人所不齿的败类。 这一现象表明 （）A. 西周形成的礼乐制度影响深远B. 古代法制深受儒家伦理纲常的影响C. 历代王朝都以孝廉为选官标准D. 明清时期道德与法律开始融为一体地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而）B. 体现了儒学的民本思想D. 反映了中国古代人伦观念秦汉是一个大变动。B. “分王子弟，以为屏藩”D. “罢黜百家，独尊儒术”15.

8、 春秋繁露载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而 助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料（ A. 体现了道家“无为”的治国理念 C. 强调了孔孟儒学的“仁爱”思想16. 钱穆在 中国历代政治得失 一书中说： 下列选项与这一观点相符的是（ ）A. 郡举贤良，擢为百官C. 不再重用三省长官17. 鲁迅说：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着敲门砖的差使的。”据此可知，鲁迅评价孔子的视角是（ ）A. 孔子思想对中国历史的影响B. 孔子思想有利于巩固统治C. 孔子思想与民间信

9、仰的结合D. 孔子形象具有的多面色彩18. 宋史记载：宋徽宗宣和三年（ 1121 年），“淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕，又犯京东、河北，入楚、海州界，命知州张叔夜招降之”。明代施耐庵在宋、元以来有关水浒故事的基础上，创作了水浒传，又名忠义水浒传，讲述北宋以宋江等人由被迫落草、替天行道，直至受到朝廷招安、东征西讨的历程。对此解释合理的是A. 新型史料介入有助于厘清历史事实B. 古代史家扬善抑恶的传统影响历史解释C. 社会主流思想影响大众的历史认知D. 不同的史家对同一历史现象有不同理解19. 1368 年, 明太祖发布诏令:“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役

10、。”这表明当时（）20.21.A. 主流价值观渗入政府政策C. 妇女社会地位得到了提升B. 农民差役负担沉重D. 政府注重扶贫济困中国传统文化中用来明理的经（儒家经典）和用来记事的史（史书）关系密切。宋代以来，理学家提出“经本史末”、“经先史后”的主张，即经学是史学的前提和根据， 史学只是经学的外在表现。皆史”，认为道不离器，理不离事，反对离事言理。这种变化反映了（“经先史后”的主张，即经学是史学的前提和明末以来以章学诚为代表的一批学者提出“六经反对离事言理。这种变化反映了（“六经）A. 程朱理学进一步发展 C. 理学为史学服务 古今中外的思想家都在探索成圣之道。“未受考察的生活是不值得过的”

11、， 由”。明确提出上述观点的有（B. 理学的空谈受到批判D. 早期民主思想开始产生 有的提出“愚夫愚妇与圣人同”，有的提出有的提出“必须永远有公开运用自己理性的自 ）荀子康德王守仁苏格拉底A. B. C. D. 22. 美国历史学家狄巴里说： “如果我们仅仅把理学看作支持王朝体系的精神护符， 我们便不大可能透过不变的中国的种种表面现象而发现理学的内在生命与动力”这表明作者认为（ ）A. 理学有利于维护封建统治B. 理学存在进步之处，具有一定科学性C. 理学推动了四大发明及其他领域的科学技术的发展D. 理学使儒家伦理得到强化23. 南宋熹定二年（ 1209 年），朝廷“赐朱熹溢曰：文。”；淳祐元

12、年（ 1241）正月，周敦颐、张载、程颢、程颐和朱熹从祀孔庙，而王安石被移出从祀的行列。这些作法（ ）A. 反映理学逐步成为官方正统思想B. 旨在恢复孔孟儒学的正统地位C. 表明理学已完成神圣化和宗教化D. 使儒学从理本论转向了心本论24. 中国古代某一思想家提出：“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体也。是非之心，不虑而知，不学而能”，下列最有可能持此观点的古代思想家是（）A. 孔子B. 朱熹C. 王守仁D. 王夫之25. “君子之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是（ ）A. 格物致知B. 尊崇道统C. 心外无理D. 经世致用26. 清朝前期，乾嘉学者继承顾炎武考据学的方法，

13、博古不通今，论史不议政，涌现出吴派、皖派、扬州学派和浙江学派等各具特色的学术流派。他们都以考订实证为基本特征，标榜“汉学”，以别于官学、“宋学”。这反映了当时A.君主专制空前加强B.程朱理学遭受动摇C.社会剧变思想活跃D.经世致用深入人心27. 黄宗羲认为“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”、“为天下之大害者，君而已矣”。这一思想的核心是：A. 维护封建礼教B. 提倡经世致用 C. 批判君主专制 D. 主张君主立宪28. 清中期学者戴震指出：圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲，而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾， 是谓理， 而其所无理者， 同于酷吏所谓法。 酷吏以法杀人，后儒以理杀

14、人。材料体现了当时思想界（）A. 理学抛弃传统而受到批判B. 理学日益背离了人性之道C. 反君主专制思想继续发展D. 出现“兴欲灭理”的思潮29. 顾炎武是读万卷书行万里路的大学者，他曾有诗云：“我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。”诗中所体现的情怀是（ ）A. “经世致用”B. “人心一点灵明”C. “循天下之公”D. “以天下之权，寄之天下之人”30. 明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。上述思想A. 是思想文化走向近代化的先声B. 说明了儒家思想主流地位旁落C. 反映了君主专制制度不断削弱D.

15、 在批判融合中形成新理学思想体系二、材料解析题（本大题 4 小题， 40.0 分）31. 中华传统文化是中华民族绵延与发展的根系所在,其传承与践行社会主义核心价值观息息相关,而礼文化是其中重要的组成部分.阅读下列材料：材料一他（孔子）以“仁”做为礼乐精神的内核，“对中国文化而言，是承先后后的一大开创.”礼乐的推行对个体而言，是为了道彳i的完善，成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系。赵玉敏以“仁”释礼，援“仁”入乐材料二宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”.具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”,“王权神授”相结合,同时也就上升为论证君主专制的合理性

16、，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。蒋传光略论中国古代社会的“礼治”秩序材料三近代以来,一些人认为中国的落后主要源于以礼 为核心的中华传统文化的保守，并为此发起了批判旧文化的运动.但对传统文化弃之过激而“扬”之不足，从文化与民族的关系看，礼仪是一个民族最具代表性的东西。借鉴西方礼仪的精华是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的传统礼仪就会被淹没。郭瑞民中国的礼仪文化请回答：（ 1）据材料一，指出孔子是如何丰富“礼”内涵的？归纳“礼”的价值追求。（ 2）材料二中的宋明理学家是如何解释“礼”的？这样解释的目的是什么？（ 3） 据材料三， 指出 20 世纪初“批判旧文化的运

17、动”是什么？作者认为它存在什 么局限？（ 4）“礼”文化是传统文化的重要组成部分，结合材料三，指出我们应该怎样做才能使中华传统文化不被“淹没”？32. 中国古代儒家思想在不同时期的地位有所不同， 并影响着中国文化的发展。 阅读下列材料，回答问题：材料一在如何维护大一统政权的稳固这一点上， 秦皇汉武之间有着共同的认识， 即不能容忍多元化的指导思想的存在， 认识到必须有一种主导性的价值观念来维护一种稳定的社会秩序。 儒家认识到仅仅依靠武力和严酷的法律无法长久地保持统治的合法性，关键是要使价值系统制度化，从而为现存的秩序提供支持。一一干春松儒家制度化的形成和基本结构材料二朱熹对后世影响最大的并非上述

18、深奥的哲理， 而是通俗的儒学教化。 他把 大学中的格物致知、正心诚意，修身齐家，治国平天下，加以具体化、通俗化，上自国家的皇帝下至各个家庭的百姓， 构建一套周密的社会秩序。 他关注社会基层民众的日常言行、所作所为，希望从基层着手，改变家族与村落，建立一个理想的社会。一一樊树志朱熹新儒学：从“伪学”到官学材料三彼（郑子玄，此人不肯借讲学以宣扬道学）以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也。彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。今之讲道德性命者皆游嵩、 少者也； 今之患得患失， 志于高官重禄， 好田宅， 美风水，以为

19、子孙荫者。然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？一一李贽焚书？又与焦弱侯据材料一并结合所学知识，说明汉武帝为建立“主导性的价值观”所采取的对策。比较材料一、二，指出宋代朱熹新儒学有哪些主要特点？据材料三，指出李贽的思想特点，并结合所学知识分析其产生的根本原因。综合上述材料，归纳儒家思想的发展变化体现出的特点。33. 阅读材料，回答问题。材料一： 孟子说： “民为贵， 社稷次之， 君为轻。 ”“桀纣之失天下也， 失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”材料二： 董仲舒说：“ 春秋大一统者， 天地之常经， 古今之通谊也。 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之