语文八年级上册《大道之行也》优秀课件：32页.

1、大道之行 礼记礼记四书：四书：论语论语大学大学孟子孟子中庸中庸五经：五经：诗经诗经尚书尚书礼记礼记周易周易春秋春秋（简称：诗、书、礼、易、春秋）（简称：诗、书、礼、易、春秋） 礼记礼记，儒家经典之一，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共著加以辑录、编纂而成，共49篇。篇。 除有除有关我国古代社会情况和关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故了孔子及其门人言行的一些小故事。事。礼记礼记中国古代一部重要中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁

2、义道德教科书。其语言简洁的仁义道德教科书。其语言简洁生动，具有一定的文学价值。生动，具有一定的文学价值。大道之行也 选自选自礼记礼记，儒家经典之一儒家经典之一。 选自选自礼记礼记 礼运礼运，该书该书大约是战大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。问的著作。 文章中提出一个著名的关于人类美文章中提出一个著名的关于人类美好社会的构想，并给它定名为好社会的构想，并给它定名为“ ”。请注意理解请注意理解“ ”这个关键词，这个关键词，理清课文的层次，然后分析理清课文的层次，然后分析“ ” ” 社社会的基本特征。会的基本特征。 大同大同天下为公天下为公大同大同

3、本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。 因为孔子是因为生活在因为孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，变乱纷乘的春秋末期，迫切迫切希望出现一个太平盛世希望出现一个太平盛世。天下天下为为公（公（ ） 选贤选贤与与能（能（ ）讲信修讲信修睦睦（ ） 矜矜（ ）男有男有分分（ ） 货货恶恶其弃于地也（其弃于地也（ ） 编编纂纂（ ） 门门闩闩（ ）wijmgunfnwzunshun预习检测课文欣赏课文欣赏：大道之行也，天下为公，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。选贤与能，讲信修睦。故故/ /人人/ /不独亲其亲，不独子其子，不独亲其亲，不独子其子，使使/

4、/老有所终，壮有所用，幼有所长，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。男有分，女有归。货货/ /恶其弃于地也，不必藏于已；恶其弃于地也，不必藏于已；力力/ /恶其不出于身也，不必为已。恶其不出于身也，不必为已。是故是故/ /谋谋/ /闭闭而不兴，盗窃乱贼而不作，而不兴，盗窃乱贼而不作，故故/ /外户而不闭，是谓大同外户而不闭，是谓大同大道之行也大道之行也大道之大道之行行也，也， 天下天下为为公，公，选选贤贤与与能能， 讲信讲信修修睦。睦。施行施行天下天下是人们所共有的是人们所共有的，把品德高尚的人、把品德高尚的人、能干的人

5、选拔出来能干的人选拔出来（人人）讲求诚信，（人人）讲求诚信，培养和睦培养和睦( (气氛气氛) )通通“举举”，选举，选举是是培养培养故故人不独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，其子，使使老老有所有所终终，壮壮有所有所用用，幼幼有所有所长长，矜矜、 寡、寡、 孤、孤、 独、独、 废疾者废疾者皆有所养，皆有所养，男有男有分分，女有，女有归归。因此因此动词，以动词，以为亲，为亲，奉养奉养动词，以动词，以为子，为子，抚养抚养成长成长同同“鳏鳏”，老而无妻的人老而无妻的人归宿归宿职业、职分职业、职分残疾人残疾人老而无夫的人老而无夫的人老而无子的人老而无子的人幼而无父的人幼而无父的人老年人老年人青壮

6、年青壮年为社会效力为社会效力幼年人幼年人赡养赡养因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。使老年使老年人能够终其天年，人能够终其天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺利成长。青壮年能为社会效力，幼童能顺利成长。使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人、残疾人都能得到供养使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男男子要有子要有职业，女职业，女子要有子要有归宿。归宿。货货恶恶其其弃弃于地也，于地也，不必不必藏于己；藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。力恶其不出于身也，不必为己。憎恶憎恶扔扔不一定不一定对于财货，人们憎恨

7、把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 是故是故谋闭而不谋闭而不兴兴，盗窃，盗窃乱乱贼贼而而不不作作, ,故故外户外户而不闭，而不闭，是是谓谓大同大同。因此因此这这叫叫做做造反造反害人害人兴起兴起发生发生大门大门理想社会理想社会所以（家家户户）都不用关大门了，这就是所以（家家户户）都不用关大门了，这就是“大同大同”社社会。会。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发

8、生。一、词语积累一、词语积累(音音)： 与（与（jj）通）通“举举” ” 睦睦(m) (m) 矜矜(gun)(gun)通通“鳏鳏” ” 长长(zhng) (zhng) 分分(fn)(fn) 恶恶(w)(w)二、词语积累（意）：二、词语积累（意）：1.通假字：通假字：与：通与：通“举举”，选拔，选拔 矜：通矜：通“鳏鳏”，老而无妻，老而无妻的人的人2.词类活用：词类活用：亲：以亲：以为亲，奉养为亲，奉养子：以子：以为子，抚育为子，抚育 （意动用法）意动用法）老、壮、幼、矜、寡、孤、独：（形容词作名词）老、壮、幼、矜、寡、孤、独：（形容词作名词）3.成语：成语： 鳏寡孤独鳏寡孤独 夜不闭户夜不闭户

9、 （选贤举能、（选贤举能、 老有所终、天下为公）老有所终、天下为公）大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大道：古代指政治上的最高理想。大同：儒家的理想社会。大同：儒家的理想社会。大道之行也：是指执政者施行大道，大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。的大同社会。诵读课文，理清思路，思考：诵读课文，理清思路，思考：1.1. “大同大同”社会的社会的根本特征根本特征是什么？是什么？ 2.2. 本文是从本文是从哪几个方面哪几个方面来说明来说明“大同大同”社会的基社会的基本特征的本特征的 ? ? 根本（总）特征：具体阐述

10、：天下为公，选贤与能，讲信修睦天下为公，选贤与能，讲信修睦力恶其弃于地也，不必为己力恶其弃于地也，不必为己男有分，女有归男有分，女有归人人受到关爱人人受到关爱人不独不独亲其亲，不独子其子，人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。人人安居乐业人人安居乐业货恶其弃于地也，不必藏于己货恶其弃于地也，不必藏于己人尽其力人尽其力物尽其用物尽其用全文结构：全文可分三层：全文可分三层：“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。3.3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力1 .1 .人人都能

11、受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱2.2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业第二层（第二至三句话）第二层（第二至三句话）第一层（第一句话）第一层（第一句话）对对“大同大同”社会的纲领性说明。社会的纲领性说明。第三层（第四句话）第三层（第四句话）全文的总结语。全文的总结语。“大同大同”社会社会的基本特的基本特征征? ? 1、人人都受到全社会的关爱、人人都受到全社会的关爱2、人人都能安居乐业、人人都能安居乐业3、货尽其用，人尽其力、货尽其用，人尽其力天下为公天下无恶1.对对“货物其弃于地也货物其弃于地也是谓是谓大同。大同。”用八字短语加以概括。用八字短语加以概括。路不拾遗 夜不闭户2.“故人不

12、独亲其亲，不独子其子故人不独亲其亲，不独子其子”与与孟子孟子的那句话有异曲同工之妙。的那句话有异曲同工之妙。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。n大同社会与陶渊明大同社会与陶渊明描绘的那个描绘的那个“世外桃世外桃源源”有没有相似的地有没有相似的地方？方？大同社会跟陶渊明描绘的大同社会跟陶渊明描绘的“世外桃源世外桃源”有没有相似的地方？有没有相似的地方？ 世外桃源是根据大同社会的体制构想出来世外桃源是根据大同社会的体制构想出来的，是艺术地再现大同社会的生活风貌。例的，是艺术地再现大同社会的生活风貌。例如从如从“黄发垂髫，并怡然自乐黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看

13、出中可以看出“桃源桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是大同社会中的关爱，生活极其幸福，这就是大同社会中的“老有所终老有所终”“幼有所长幼有所长”了了。相同点：人人平等、社会安定、团结和睦、民风淳朴如何评价孔子所描绘的如何评价孔子所描绘的“大同大同”社会社会? ?、在当时看来：、在当时看来：、在现在来说：、在现在来说：、能否实现？、能否实现？ 尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。1、你知道名人对社会理想有何

14、论述？、你知道名人对社会理想有何论述？孔子：大同孔子：大同能力扩展孟子：老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。 陶渊明：世外桃源“有饭同吃，有衣同穿，有田有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。” 洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。马克思马克思伟大的思想家，他和伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的和共产主义伟大的理想的社会形式。社会形式。 “各尽所能

15、，按需分配各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的是共产主义的社会制度的基本概念。基本概念。民族、民生、民权天下为公孙中山康有为：小康 林觉民 19111911年年4 4月月2424日日林觉民林觉民 亦以天下人为念，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永之福利，为天下人谋永福也。福也。 今天的社会是理想中的今天的社会是理想中的“大同大同”社会吗？社会吗？温家宝总理提出：温家宝总理提出：老有所养，老有所养，病有所医，病有所医，住有所居。住有所居。课文欣赏课文欣赏：大道之行也，天下为公，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。选贤与能，讲信修睦。故故/ /

16、人人/ /不独亲其亲，不独子其子，不独亲其亲，不独子其子，使使/ /老有所终，壮有所用，幼有所长，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。男有分，女有归。货货/ /恶其弃于地也，不必藏于已；恶其弃于地也，不必藏于已；力力/ /恶其不出于身也，不必为已。恶其不出于身也，不必为已。是故是故/ /谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故故/ /外户而不闭，是谓大同外户而不闭，是谓大同大道之行也，大道之行也， ，选，选 ，讲，讲 。故故 ， ，使，使 ， ， ，矜、矜、 、 、 、废疾者皆有所养，、废疾者皆有所养，

17、男男 ， 。货恶其弃于地也，货恶其弃于地也， ；力恶其不出于身也，；力恶其不出于身也， 。 是故是故 ， ，故，故 ，是谓大同。，是谓大同。抓住重点词句背诵全文抓住重点词句背诵全文Company Logo 课堂练习：课堂练习：1 1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道大道实行的实行的时候，天时候，天下是人们所共有的，把品德下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选高尚的人、能干的人选拔出来拔出来，人人讲，人人讲求诚信，求诚信，培养和睦气氛。培养和睦气氛。2 2、故人不独亲其亲，不独子其子。、故人不独亲其亲，不独子其子。因此人们不单奉养自

18、己的父母，不单抚育自己的因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的孩子。孩子。3 3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。矜、寡、孤、独、残矜、寡、孤、独、残疾人都疾人都能得到社会的供养。能得到社会的供养。4 4、男有分，女有归。、男有分，女有归。男子要有职业，男子要有职业，女女子要有子要有归宿。归宿。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。私利。5 5、货恶其弃于地也，不必藏于己。、货恶其弃于地也，不必藏于己。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。不一定要自己去私藏。6 6、力恶其不出于身也，不必为己。、力恶其不出于身也，不必为己。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事