鱼我所欲也孟子

1、 自由颂 裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 在人的一生中，要作出许多各种各样的在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象选择，尤其是在对待象生和死生和死这样重大的这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。课题。 我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。文告诉了我们应怎样作出选择。 第第2626课课 鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子作者简介 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。

2、是儒儒家继孔子之家继孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民贵君轻贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。等主张。 为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。“性善论性善论”的要点：的要点： (1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之人性之善也。犹水之就就下也。人无有不善。水无有不下。下

3、也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产仁义礼智的道德规范即由此产生。生。 恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也， 恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。孟子的名言孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。屈。2、老吾老

4、以及人之老，幼吾幼以及人之、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。幼。3、生于忧患，死于安乐。、生于忧患，死于安乐。4、得道多助，失道寡助。、得道多助，失道寡助。5、天将降大任于是人也，必先苦其心志、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨，饿其体肤。劳其筋骨，饿其体肤。课文朗读读准字音 读准节奏整体感知译文：译文： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（我就）舍果）这两种东西不能同时得到，（那么），（我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如

5、果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。只好牺牲生命而选取大义了。合作探究1、文章开头写、文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。然舍弃鱼而选取熊掌。 同理，生命和正义的价值也不同。同理，生命和正义的价值也不同。正正义要比生命重要得多，二者不能同时得到义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下的情况下，必须，必须舍弃生命选取正义舍弃生命选

6、取正义。这里。这里运用了运用了比喻论证，提出了比喻论证，提出了“舍生取义舍生取义”的的中心论点。中心论点。论证方法一、道理论证一、道理论证 运用讲道理的方法，用经典著作中的运用讲道理的方法，用经典著作中的精辟见解、古精辟见解、古今中外名人名言及被人们公认的科学原理、定理、公式今中外名人名言及被人们公认的科学原理、定理、公式等来证明观点。由于道理论证等来证明观点。由于道理论证所引用的材料都是被客观所引用的材料都是被客观实际所证实的科学结论，或是被人们所公认的道理实际所证实的科学结论，或是被人们所公认的道理，具，具有理论的权威性和思想的深刻性，因而具有不可辩驳的有理论的权威性和思想的深刻性，因而具

7、有不可辩驳的力量和说服力。力量和说服力。 此外，此外，引用论证是道理论证的一种引用论证是道理论证的一种，即引用名人名，即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问题、说言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。我们要注意区分，切勿混淆。明道理的论证方法。我们要注意区分，切勿混淆。 二、引用论证二、引用论证 引用论证是引用论证是“道理论证道理论证”的一种，也叫的一种，也叫“引证引证”，即即引用名人名言或名人的观点引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典等作为论据，引经据典地地分析问题、说明道理分析问题、说明道理的论证方法。引用的方法有两的论证方法。引用的方法

8、有两种：一是明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出种：一是明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处，一种是暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处。处，一种是暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处。 引用方法多变，十分灵活。引用方法多变，十分灵活。 三、比喻论证三、比喻论证 用打比方形象地对论点进行证明的一种论证方法，用打比方形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。又叫喻证法。“喻巧而理至喻巧而理至”，由于这种方法是，由于这种方法是用容易用容易理解和浅显的事物来说明不易理解和较深的事理理解和浅显的事物来说明不易理解和较深的事理，具具有形象性，就能将抽象的道理予以具体化，做到深入有形象性，就能

9、将抽象的道理予以具体化，做到深入浅出、平易生动浅出、平易生动，从而加强对论点的证明。，从而加强对论点的证明。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避以有的灾祸我不躲避 2、“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪可以指哪些事情？些事情？明确：这里的明确：这里的“所欲所欲”应指应指正义的事业正义的事业。例如：。例如：为人民大众作有利之事，为国家建

10、设做事，为为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。了别人安危挺身而出等。3、“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可以指哪可以指哪些事情？些事情？明确：这里的明确：这里的“所恶所恶”应指应指不正义的事情不正义的事情。不合法不道德的事情不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。民的事。译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所

11、厌恶的事情没有超不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？，哪一桩不可以干呢？ 译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义义”）；）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。）。

12、4、“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？明确：指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、明确：指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。是非之心等这些善心。5、为什么说、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”？明确：孟子主张人性是善的。明确：孟子主张人性是善的。“人之初，人之初，性本善性本善”。但是只有有道德的人才能保持。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义 正面正

13、面论证论证反面反面论证论证“甚于生者甚于生者” “义义”； “甚于死者甚于死者” “不义不义” 凡可以得生者何不凡可以得生者何不用也？用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死论点论点论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之。也，人皆有之。人人都有向人人都有向善之心，善之心， 第一部分（从开头至第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”） 提出提出 论点，并说明论点，并说明 的美的美德就是人所固有的。德就是人所固有的。课文分析课文分析“舍生取义舍生取义”“义义”6、文中说得了、文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？明确

14、：为了明确：为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之奉妻妾之奉”，为了为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。7、作者认为这种作法如何？、作者认为这种作法如何？明确：作者认为明确：作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。8、作者列举了两种不同的人生观，赞、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）

15、（反）（反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 论论 证证分析第二部分：分析第二部分：课堂小结（从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）（从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚于生者，所恶是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者有甚于死者”）（本段最后一句）（本段最后一句）生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对比论证对比论证 由是避患由是

16、避患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（递进）（递进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证进一步论证进一步论证“义义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。重于生命，指出不应该为物欲所蔽。课文主旨作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。方法？试举例说明。明确：明确： 正反论证正反论证 :说明为什么要

17、说明为什么要“舍生舍生”：因为：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 举例论证举例论证 :义重于生的观点，义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而蹴尔而与之与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。都会不屑一顾。 对对“万钟万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点的观点 对比论证对比论证 :用用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行对的不同做法进行对比。比。 比喻论证比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对文章一开始就用鱼和熊掌

18、的比喻论对生与死的选择。生与死的选择。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。/生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，者，何不用也。

19、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。/非独贤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。/万钟则不辨万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之

20、奉，所识穷乏者得我欤？所识穷乏者得我欤？/ /向为身死而不受，今为宫室之美为向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。谓失其本心。写作特色文言字词1 1、之：、之：助词助词行道行道之之人弗受人弗受如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代词代词呼尔而与呼尔而与之之人皆有人皆有之之今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而接受万钟这件事指不辨礼义而接受万钟这件事

21、2、于：介词、于：介词所恶有甚于死者所恶有甚于死者万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于3 3、为：为：介词介词乡乡为为身死而不受身死而不受今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之动词：动词：今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做而：而：连词连词舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也由是则生而有不用也呼尔而与之呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转

22、折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就 扩展延伸思考、讨论：思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出在几千年前，孟子就提出了了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问的问题和应当题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，的观点，那么在我们现代社会，面对愈那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的种考验，我们应当做出怎样的选择呢选择呢? 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公义，“利利”指一己之私利，即个人指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少