梁实秋读书三境界

1、梁实秋读书三境界梁实秋先生说， 最简便的修养方法就是读书， 那么大家了解读书的境界与方法 ?梁实秋：最简便的修养方法就是读书古者， 著于竹帛谓之书 ，竹就是竹简，帛就是缣素。书是稀罕而珍贵的东西。一个人若能垂于竹帛， 便可以不朽。孔子晚年读易，韦编三绝，用韧皮贯联竹筒，翻来翻去以至于韧皮都断了，那时候读书多么吃力 !后来有了纸，有了毛笔，书的制作比较方便，但在印刷之术未行以前，书的流传完全是靠抄写。我们看看唐人写经，以及许多古书的抄本，可以知道一本书得来非易。自从有了印刷术，刻板、活字、石印、影印，乃至于显微胶片，读书的方便无以复加。物以稀为贵。但是书究竟不是普通的货物。 书是人类的智慧的结晶

2、，经验的宝藏， 所以尽管如今满坑满谷的都是书，书的价值不是用金钱可以衡量的。价廉未必货色差，畅销未必内容好。书的价值在于其内容的精到。宋太宗每天读太平御览等书二卷，漏了一天则以后追补，他说：开卷有益，朕不以为劳也。 这是 开卷有益 一语之由来。太平御览采集群书1600 余种，分为 55 门，历代典籍尽萃于是，宋太宗日理万机之暇日览两卷，当然可以说是开卷有益。如今我们的书太多了，纵不说粗制滥造，至少是种类繁多，接触的方面甚广。我们读书要有抉择，否则不但无益而且浪费时间。那么读什么书呢 ?这就要看各人的兴趣和需要。在学校里，如果能在教师里遇到一两位有学问的， 那是最幸运的事，他能适当的指点我们读书

3、的门径。离开学校就只有靠自己了。读书，永远不恨其晚。晚，比永远不读强。有一个原则也许是值得考虑的：作为一个道地的中国人，有些部书是非读不可的。这与行业无关。理工科的、财经界的、文法门的，都需要读一些蔚成中国文化传统的书。 经书当然是其中重要的一部分， 史书也一样的重要。盲目的读经不可以提倡， 意义模糊的所谓 国学 亦不能餍现代人之望。一系列的古书是我们应该以现代眼光去了解的。黄山谷说： 人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。 细味其言，觉得似有道理。事实上，我们所看到的人，确实是面目可憎语言无味的居多。我曾思索，其中因果关系安在?何以不读书便面目可憎语言无味 ?我想也许是因为

4、读书等于是尚友古人，而且那些古人著书立说必定是一时才俊， 与古人游不知不觉受其熏染，终乃收改变气质之功，境界既高，胸襟既广，脸上自然透露出一股清醇爽朗之气，无以名之，名之曰书卷气。同时在谈吐上也自然高远不俗。反过来说，人不读书，则所为何事，大概是陷身于世网尘劳， 困厄于名缰利锁， 五烧六蔽，苦恼烦心，自然面目可憎，焉能语言有味?当然，改变气质不一定要靠读书。 例如，艺术家就另有一种修为。伯牙学琴于成连先生，三年不成。成连言吾师方子春今在东海中，能移人情。乃与伯牙偕往，至蓬莱山，留伯牙宿，曰： 子居习之，吾将迎师。 刺船而去，旬时不返。伯牙延望无人，但闻海水洞崩拆之声，山林冥，群鸟悲号，怆然叹曰

5、： 先生将移我情。 乃援琴而歌，曲成，成连刺船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下。 这一段记载，写音乐家之被自然改变气质，虽然神秘，不是不可理解的。禅宗教外别传。根本不立文字，靠了顿悟即能明心见性。 这究竟是生有异禀的人之超绝的成就。 以我们一般人而言，最简便的修养方法是读书。书，本身就是情趣，可爱。大大小小形形色色的书，立在架上，放在案头，摆在枕边，无往而不宜。好的版本尤其可喜。我对线装书有一分偏爱。吴稚晖先生曾主张把线装书一律丢在茅厕坑里，这偏激之言令人听了不大舒服。如果一定要丢在茅厕坑里，我丢洋装书，舍不得丢线装书。可惜现在线装书很少见了， 就像穿长袍的人一样的稀罕。 几十年前我搜求杜诗版本，

6、看到古逸丛书影印宋版蔡孟弼草堂诗笺 ，真是爱玩不忍释手，想见原本之版面大，刻字精，其纸张墨色亦均属上选。在校勘上笺注上此书不见得有多少价值， 可是这部书本身确是无上的艺术品。读书的境界与方法有人把读书分为五级：第一级：尽信书。刚开始的读书人，觉得书里讲的都是对的。道理很简单，白纸黑字，那还有假 ?不过这时的人，读书是为了功利，为了前途读书，书读过用后就忘。这是读书的最低境界。第二级：乱读书。这时的读书人，因为喜好而读书，一看见书，就有读的欲望，不管书的内容适合不适合自己， 是书就读，囫囵吞枣。读的书积在肚子里，消化不了。却以读书多而沾沾自喜。第三级：怀疑书。这时的读书人读的书精而专， 有了自己

7、的看法。开始了横向比较，发现了书中的诋误。开始觉得写书人也不对，开始对书中的错误挑刺， 每发现一处前人没有发现的错误， 就高兴得睡不着觉。第四级：理解书。这时的读书人，因为精研，理解了写书人的心，不再吹毛求疵，将心比心， 与作者有心心相印的默契。知道了立言的难处。第五级：不看书。这时的读书人，对一切融会贯通，放眼书林，不过是那些话在换说法，看一切书，犹如晴空皓月。我认为，这种分法有道理，但界限不明显，层次不准确。我以阅读文学书籍为例，按照读书人的年龄阶段把读书分为三个不同层次，表示三种阅读水平：第一层次：耽于书中，沉湎于书中内容， 被书中内容情节所吸引，为书中人物的前途命运而悲喜忧伤。 这一层

8、次是阅读的最低层次， 是初级阅读水平。俗话说 会看的看门道，不会看的看热闹 ，这一层次就是阅读的 看热闹 的层次水平，属于大众阅读， 也是小学生的阅读水平。读者的情感思想受书中人物、 情节的牵引，为书中内容所左右，人在书中，情感、思想也在书中，跳不出文章的圈圈儿，一般人读书多在此层次。比如读武侠小说、言情小说之类，不作那么多考虑，只是获取休闲或心理自娱。所以这又可以称作娱乐境界：第二层次：能够跳出看热闹 的圈圈，注意了看门道 ，能够透过生动的故事情节、人物的悲欢离合，去思考文章的内容，故事的意义，透过人物的命运了解作者的思想、意图，从作者的思想意图上去看文章的内容情节发展，人物命运的发展如何，

9、设计、构思、表达是否合理、合适，由对文章的直接感受，上升到了理性思考。读书中有了自己对文章的认识理解， 加入了自己的思考，这是阅读的第二境界，是阅读的中级水平。这一层次，阅读进入了高一级层次，已经超出了文章内容本身，不单单是读文，也去读写文的人、读作者了，读作者的思想感情，读作者的写作水平了，不是跟着文中人物的思想起伏，悲喜忧伤，而是去触摸作者的感情脉络，跟着作者的思想去思考，去感受文章的情节发展，遣词造句的优劣，表达的效果如何，对文章进行品评欣赏了。这一层次也可称作欣赏境界。阅读能够超脱文章，随作者意图去思考欣赏， 但情感仍为作者所左右。 比如读李杜诗会为李白、杜甫才情胁迫，为之赞叹不已;读

10、渊明之诗，会为其田园静谧的氛围、闲适的心情熏染， 体验其不为五斗米折腰的气节真谛 ;读岳阳楼记，感仲淹人格高大，读鲁迅作品，赞鲁迅思想深刻，读人间喜剧 ，叹巴尔扎克笔法老道等等。虽阅读水平提高，仍未脱作者窝臼，只能属于中级阅读水平。第三层次：达到自由的层次。如果读书超脱了文章， 超脱了作者，能从更广阔的空间去阅读，达到了阅读上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，实现了阅读认识的自我，才是阅读的最高境界。这一境界阅读的立足点高，眼界宽广，认识更客观公平。因为读者是在广阔的空间背景上的阅读， 文章和作者都有众多的比较对象，达到了认识的自由境界， 所以读者的认识见解也就更为客观公正。无论是文章还是

11、作者，书读到此境，当然应为最高境界。比如读到李白的梦游天姥吟留别，他不会为诗文动人的描写、奇特的想象而止步，也不会为李白安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜的叛逆精神， 高傲气节折服而停留， 他能从更加广阔的社会历史背景上去读：李白虽才华横溢，气魄雄伟，然心高气傲，难与合作。虽有经天济世之志，纵情傲物，放情山水，也只能泄于诗文。朝中丞相大员推荐不屑，只望皇帝征召 ;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他赶出朝堂。后参与叛乱之事获罪，也是理当必然。能读出李白才情可叹，不堪合用， 可为读文评人公正客观也。陶渊明摆脱世俗，逃离官场，不为五斗米折腰的铮铮铁骨，堪为后范， 归田园居闲适安逸的心情，浓郁的生活气息感人至深，然逃离官场，不为社会争斗斡旋，只求一身安逸 ;对会现实不满，只以弃归反抗，必然是消极的，个人的社会作用难以发挥，社会状况亦难改一二。屈原虽然伟大，一篇离骚，爱国之情唯天可表，然而抗争之中耿直相对，不求进退，愚忠枉死，国终遭亡，实在可惜。书读至此层何能高出 ?书读至此已达读书的极至，读书的智慧、认识都达到了最高境界。因此这一层次可称作批评之境，也可叫做自由之境。以上三个层次大体上是按读书人的年龄不同、所处的读书阶段不同而分的层次。这三个层次，是循序渐进的，是不断超越的。超越的条件，就是多读。多读才能超越，不断地超越，才能达到最高层次。由此可见，读书的境界往往是因人而异的。但这