八年级语文上册 第24课《故事三则》导学练测资料包 鄂教版

1、第24课故事三则导学练测资料包八年级语文上册鄂教版一、课文导学【基础知识及相关背景】一、字音及词义：宋人或得玉：有一个宋国人得到一块宝玉。或，有的人。献诸子罕：把玉奉献给子罕。以示玉人：把它给琢玉的人看。示，给看。故：所以。尔：你。若以与我：如果把（它）给我。若，如果。蒙袂：用衣服遮住脸。贸贸然：昏昏沉沉的样子。执：端着。扬其目：瞪大他的眼睛。嗟来之食：指带有侮辱性的施舍。斯：此，这种地步。怀之河内：怀州的河内。危坐：正襟而坐。自若：安然如常，毫不动心。吾心独无主乎：我的心难道没有主人吗？二、相关背景：1、关于作者：左传原名左氏春秋，后人将它配合春秋作为解经之书，称春秋左氏传，简称左传。它与春

2、秋公羊传、春秋谷梁传合称“春秋三传”。但是，公羊传和谷梁传纯用义理解释春秋，而左传实质上是一部独立撰写的史书。只是后人将它与春秋配合后，可能做过相应的处理。一些专门解释春秋“书法”而与史实无关的文字，显然是后加的。左传的作者，司马迁和班固都说是左丘明，并说他是鲁太史。有人认为这个左丘明就是论语中提到的与孔子同时的左丘明。但对此，唐代以后颇有人怀疑，现在一般人认为是战国初年无名氏的作品。其记事年代大体与春秋相当，只是后面多十七年。与春秋的大纲形式不同，左传相当系统而具体地记述了这一时期各国的政治、军事、外交等方面的重大事件。礼记是战国（公元前475年公元前221年）到秦汉时期（公元前221年公元

3、220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，礼记因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期礼记共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为大戴礼记；戴圣选编其中四十九篇，称为小戴礼记。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称礼记而且和周礼、仪礼合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。宋代的理学家选中大学、中庸、论语和孟子，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。明洪武元年（1368），即元亡的当年，朱元璋下令编修元史。第二年，以左丞相李善长为监修，宋濂、王祎为总裁，赵埙等16人

4、为纂修，于南京天界寺开局编写，全部编撰工作历时只331天。由于成书仓促，而且出于众手，出现了不少谬误，历来就遭到学者们的非难。所指出的问题主要是：随得随抄，前后重复，失于剪裁；又不彼此互对，考定异同，时见牴牾。但是，作为研究元代历史的史料来看，元史比其他某些正史的史料价值更高。元代的13朝实录和经世大典已经失传，其部分内容赖元史得以保存下来。元史的本纪和志占去全书一半，而本纪占全书近14，文宗纪竟多达一年一卷。有人批评它不合定例，不知芟削。然而这种作法却起到保存上述失传史料的作用。就见于列传的蒙古、色目人而言，其中有一小半人已没有别的史料可供参考，后世对这些当时有很大影响的历史人物的事迹只能通

5、过元史才能了解。2、相关知识：左传虽不是文学著作，但从广义上看，仍应该说是中国第一部大规模的叙事性作品。比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的发展。许多头绪纷杂、变化多端的历史大事件，都能处理得有条不紊，繁而不乱。其中关于战争的描写，尤其为后人称道。写得最为出色的，便是春秋时代著名的五大战役。作者善于将每一战役都放在大国争霸的背景下展开，对于战争的远因近因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋过程，战争影响，以简练而不乏文采的文笔一一交代清楚。这种叙事能力，无论对后来的历史著作还是文学著作，都是具有极重要意义的。左传所记外文辞令也很精彩。这一类文字照理应该有原始的官方记录作为依据，但必然

6、也经过作者的重新处理，才能显得如此精炼、严密而有力。与尚书乃至国语所记言辞相比，差别是很明显的。最突出的例子，要数“烛之武退秦师”一节。整篇说辞不到二百字，却抓住秦国企图向东发展而受到晋国阻遏的处境，剖析在秦、晋、郑三国关系中，秦唯有保全郑国作为在中原的基地，才能获得最大利益，于是轻而易举地瓦解了秦晋两大国的联盟，挽救了已经必亡无疑的郑国，至今读来，仍是无懈可击。这是世界外交史上运用地缘政治学的一个很早的杰出范例。从文学上看，左传最值得注意的地方，还在于它记叙历史事件与历史人物时，不完全从史学价值考虑，而是常常注意到故事的生动有趣，常常以较为细致生动的情节，表现人物的形象。这些都是显著的文学因

7、素。元史是记载自元太祖成吉思汗统一漠北，建立大蒙古国至元朝灭亡160余年历史的史书。1206年，蒙古族卓越的首领、一代天骄成吉思汗在统一蒙古草原各部落后，建立了蒙古帝国。1271年，忽必烈在接受中原汉族文化的同时，也接受汉族儒士的建议，改国号为大元。1276年，元朝灭南宋统一全国。元朝自成吉思汗始，共传14位皇帝，立国162年。元顺帝统治后期，阶级矛盾和民族矛盾日益激化，爆发了全国规模的农民起义。1368年，朱元璋建立明朝，明朝军队攻克大都（今北京市），元顺帝逃到漠北，元朝灭亡。明朝建立的时候，元朝的残余势力仍然很强大。元顺帝在漠北地区仍然维护着自己的统治，史称北元。参与镇压红巾军的地主武装在

8、陕甘地区与北元协同抵抗明朝，元朝残余势力还占据着东北和云南，江南的地主阶级和知识分子不肯与明朝合作。朱元璋面临着巩固统治和统一全国的任务。为了巩固政权，笼络元朝遗民，招抚和平定割据势力，朱元璋利用编修元史这一举动，来表明自己建立明朝的合法性。元史修成也就意味着一个朝代的结束，从而打消元朝残余势力复国的幻想。明朝在建国之初即急于编修元史是有着良苦的政治目的的。同时，明朝修元史也是为了总结和吸取元朝灭亡的历史教训，为明朝的长治久安提供借鉴。明军攻克大都后，获得了元朝大量的文献典籍，为元史的编修创造了必要的条件。许衡（1209-1281年）字仲平，号鲁斋，祖籍为怀州河内（今沁阳）人。宋元之际学者，著

9、名的理学家、政治家和杰出的教育家，世称“鲁斋先生”。许衡自幼勤好读学，因家贫无钱购书，常涉百里借书抄书。他天资聪颖，攻读中常向老师提出一些难以解答的问题，先后有三位老师以“吾非其师”而辞教。金天兴二年（1233年），蒙古兵临新郑县（许衡出生地），许衡同众人从洛阳渡河经河阳（今孟县）返乡，时值盛夏，人们又饥又渴，见路边有一梨园，都争着摘梨吃解渴，唯独许衡独自静坐树下乘凉。有人劝他说：乱世梨园无主，摘几个梨吃有何妨。许衡说：非其有而取之，不可也。梨无主，吾心独无主乎！不久，许衡赴河北大名府讲学，由于恭谨执教,求学的人很多,并匾其斋为“鲁斋”，从此号称“鲁斋先生”。蒙古宪宗四年（1254年），忽必烈

10、出王秦中，任命许衡为京兆（今西安市）提学，许衡让各郡县创办学堂，民生8岁，上至王公，下至庶民子弟，皆令入小学，15岁俊秀者入大学。在教学中，他提倡启发式引导学生勤思考、多钻研，并特别强调对学生进行道德教育，教育学生通晓礼义，懂得荣耻。至元二年（1265年），许衡受命议事中书省，任职期间“不为利回”、“不为权屈”，有元代“魏征”之称。他通过对历代和当代社会状况的分析，先后给忽必烈上疏五道奏章，主张实行汉法，对维护其统治，起到了巩固作用。至元六年（1269年），许衡受命同太常卿徐世隆拟定朝仪，接着又同太保刘秉忠、左丞张文谦等一起议定官制，定出了中央集权机构的设置及其朝仪，减掉了一些不必要的“冗长增

11、置的台院”。至元七年(1270年)，许衡晋升中书左丞。当时，中书平章政事阿合马在朝擅权，想安排其子忽辛为枢密院佥事，掌管兵权，唯许衡执意反对。许衡说国家事权无非是财、民、兵三项，今父典财民，子再掌兵权，不可。阿合马父子因野心未达，遂对许衡怀恨在心，挟嫌报复。许衡忿然不屈，以辞职表示抗议。至元八年（1271年），蒙古正式改国号为元，元世祖开太学，召许衡为集贤大学士兼国子祭酒，主持国子监。世祖亲自选择蒙古族子弟到国子监深造。至元十年（1273年）权臣屡毁汉法，诸生廪食或不继，许衡从政受阻，再次辞职相抗。至元十三年（1276年），许衡主持太史令郭守敬等人修定历法，经过近五年的努力，修成新历法，元世祖

12、授名为授时历。这部历法确定一年为365.2435天，和地球绕太阳公转周期所经历的实际时间只差26秒，与1582年罗马教皇格里高利十世颁布的当代世界上通行的格里高利历是一致的，但却比它要早300年。许衡一生以从事教育为乐，在其27年仕途生活中，刚直不阿，不附权势，八次被诏入朝作官，又八次辞归故里，躬耕桑农。至元十八年（1281年）三月，许衡在家乡病故，终年73岁。【整体感悟】一、谋篇立意人有其宝：本文通过子罕辞玉的故事，褒扬了他自爱、不贪财的精神，警示社会上的一些人应自尊，自爱，清廉自持，洁身自好。嗟来之食：本文通过“不食嗟来之食”的故事，表现了饿者宁死也不吃带有侮辱性的食物的高尚气节。许仲平义

13、不苟取：本文通过许仲平不苟取道旁梨的故事，永示我们做人应有自己基本的道德修养，要自己管住自己，不做损害他人的事。二、文章脉络人有其宝：嗟来之食：开端：黔敖为食于路发展：饿者贸贸然来食高潮、结局：不食嗟来之食而死。主旨：宁死不吃带侮辱性食物的高尚气节。许仲平义不苟取：第一组对比：暑中、渴甚、众争取啖之危坐树下自若第二组对比：世乱，此无主吾心有主结论：自己应有基本的道德修养，自己管住自己，不做损害他人的事。三、写作方法人有其宝：语言精炼简洁，有较强的表现力。如仅用“子罕弗受”四个字就把较为复杂的事件明白清晰地表述了出来，仅用“人有其宝”四个字就点明了文章的主旨，让我们领悟到了他自尊自爱的道德品质，

14、足见语言之精炼，用词之精当。在刻画人物形象方面采用对话方式。简短的对话就生动地描绘了子罕这一思想性格鲜明的历史人物。材料组织严密，层次井然。嗟来之食：语言凝炼、简洁。故事不足100字，却生动地刻画出了“饥者”的丰满形象。关键在于细节刻画的成功：“齐大饥”，交代了背景，表现了饥饿的程度；“蒙袂辑屦”，则刻画了饥者的困窘处境；“扬其目而视之”，更是让饥者“硬朗”的神韵跃然而出。动作描写与对话描写相得益彰。人物对话虽然只有简单数言，却也字字珠玑，有着深厚的意蕴：“嗟，来食！”显出高傲蔑视的神态，而饥者的回答既交代了饥饿的原因，又表现了人物的精神。这种白描的手法看似简单，却余味悠悠。许仲平义不苟取：法

15、国作家巴尔扎克说过“艺术是思想的结晶，艺术作品就是用最小的面积惊人地集中了最大的思想”，因而能唤起人们的想像和深刻的美感。选自元史的这篇文章仅用了一句“梨无主，吾心独有主乎”就唤醒了人们对自己基本道德修养的重新审视。多处运用对比手法，映照分明。如“暑中”“渴甚”“众争取啖之”与“衡独危坐树下自若”对比；再如“梨无主”与“吾心独有主乎”的对比，塑造了一个极为鲜明而生动的艺术形象，更好地体现了文章的主旨。四、参考译文人有其宝：宋国有个人得到了一块玉，把它献给了子罕（宋国司城，掌管国家的工程）。子罕不接受。献玉的人说：“我给雕玉的人看了，他认为是宝贝，所以才敢献给你。”子罕说：“我把不贪当作珍宝，你

16、把玉当作珍宝。如果把玉给了我，那我们都丧失了自己的珍宝，不如咱们各人都保存着自己的珍宝。”嗟来之食：齐国发生了大饥荒，黔敖在路上放了食物，等待饥民来，给他们吃。有个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。黔敖见了，左手拿着饭菜，右手端着汤，喊道：“喂!快来吃吧!”那饥民抬眼望着黔敖说：“我就是因为不吃吆喝来的饭菜才饿到这个地步的。”黔敖跟在后面表示歉意，但是这个人始终不肯吃，便活活饿死了。许仲平义不苟取：许衡字仲平，怀州河内人。曾经(在一个)炎热的夏日路过河阳，渴得非常厉害，道路旁有（一片梨园），周围的人都抢着拿过来吃，（只有）许衡独自正襟而坐在树下毫不动心。有人（就）问他，说

17、：“不是自己所拥有的东西却去拿它，这样不可以。”有人（就）说：“世道很乱，这些梨没有主人。”（许衡）说：“梨没有主人，我的心难道没有主人吗？”【练习解答】一、人有其宝通过“子罕辞玉”的故事，了他自尊、自爱、洁身自好、廉洁自持的精神，警示社会上一些人应拒绝腐败，懂得自尊、自爱。嗟来之食通过“不食嗟来之食”的故事，表现了饿者宁死也不吃带有侮辱性的食物的高尚气节。许仲平义不苟取通过“许衡不食路边之梨”的故事，表现了他良好的道德修养。这中则故事启迪我们中学生也应当自尊、自爱，自己应有基本的道德修养，自己管住自己，不做损害他人的事。二、用；把食物、食品；让吃保存；拥有如果；如三、之于谦词辞谢端正难道四、

18、略【类文品读】杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其称不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”1、解释下列句子中的词语：衣素衣而出（衣： 衣： ）天雨，解素衣（雨： ）子无扑矣（无： ）向者使汝狗白而往黑而来（向者： ）2、杨布为什么要打他的狗？3、杨布出了一趟门，回家后，他家的狗却不认识他了，这是为什么？4、这则寓言讽刺了一种什么现象？（参考答案：1穿衣服；衣服下雨打从前，刚才2因为他的狗“迎而吠之”。3因为他出门的时候穿的是白衣，回来的时候穿的是黑衣服。4略）二、同步练测一、基础知识1、解释下列句子中的实词。以示

19、玉人（示： ）黔敖为食于路（为： ）黔敖左奉食（奉： ）从而谢焉（谢： ）衡独危坐树下自若（危坐： ）2、解释下列句子中虚词的意义。宋人或得玉（或： ）以至于斯也（斯： ）尝暑中过河阳（尝： ）非其有而取之（其： ）3、译句。以示玉人，玉人以为宝也。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。予唯不食嗟来之食，以至于斯也。道有梨，众争取啖之。4、你如何看待嗟来之食中那位不受施舍的饥民？5、学了许仲平义不苟取后，你认为许仲平是否迂腐？为什么？二、同步解读宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪不宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”6、解释下列句子中的字。献诸子罕（诸： ）子罕弗受（弗： ）我以不贪为宝（以： ）7、文中画线句子起什么作用？8、学了本文后，谈一谈你以什么为宝？三、美文赏读蔡璘，字勉旃，吴县人。重诺责，敦风义。有友某以千金寄之，不立券。亡何（亡何，不久。亡，通“无”。），其人亡。蔡召其子至，归之，愕然不受，曰：“嘻！无此事也，安有寄千金而无券者？且父未尝语我也。”蔡笑曰：“券在心，不在纸。而翁知我，故不