西方哲学期末复习

1、一. 希腊哲学的特质和早期自然哲学1.如何理解古希腊哲学思辨精神的五个特点？p62.如何理解赫拉克利特的生成辩证法？p14向对立面转化的关系对立和谐的关系对立也是统一的关系对立也是相对的关系3.巴门尼德是如何区分真理之路和意见之路的？p19(1)提出“是者”（存在）是世界的本原。(2)对“是者”的认识，重要的是： “所是的东西不能不是”，“不是的东西必定不是”。 “能够被说的和被想的与是者是同一个东西”。(3)论证了“是者”有如下性质： 不生不灭 连续性 完满性(4)区分了“真理”和“意见”以及相对应的两种认识能力。具体:巴门尼德在他的哲学诗的开始,借正义女神之口,指出了”真理之路”和”一件之

2、路”的区分.是巴门尼德哲学的核心.意见之路按众人的习惯认识感觉对象,”以茫然的眼睛,轰鸣的耳朵和舌头为准绳”,真理之路则用理智来进行辩论.真理之路通往圆满的,不支援的中心,而意见的对象却不真实可靠.巴门尼德用光明很车载斗量两个领域比喻真理和意见的对象.真理之路和意见之路是希腊哲学的一对重要概念,两者不仅仅是两种认识能力,即理智和感觉的区分,而且是与这两种认识能力相对应的两种认识对象的区分.(巴门尼德的真理之路和意见之路的观点具有重要的意义,在认识目标上,对世界的本原和对世界的本象作出了区分,对事物的认识从表象转至本质.在认识路上强调以理性认识为主,感性认识为辅,这影响了西方两千多年来的认识方法

3、.)4.芝诺否认运动可能性的前三个论证的错误表现在哪里？p211. “二分法”标准错误解释一：认为分割是无法无限进行下去的，最终必然会经过一个阶跃的过程，从而使阿基里斯追上乌龟。此解释一样有多种形式，例如，最后阶段无法克服量子效应，由于两者的原子的边界的模糊，使分割无法进行下去，所以最后能够追上乌龟。或者最后阶段，两者的分子足够接近，会造成分子间的吸力或斥力，引起乌龟的甲壳先有些凹陷，然后再弹起来。或者索性乌龟摇一摇尾巴。2. 阿基里斯和乌龟赛跑标准错误解释二：认为在此处不应采用这种思考方法，而应该将两者速度相减，将其除两者的距离。预言在此时两者将相遇（小学方法）。其改进形式是设置两者相遇的时

4、间，然后解方程（初中方法）。3. “飞矢不动”标准错误解释三：“运动的意思是说：在这个地点又不在这个地点；这就是空间和时间的连续性，并且这才是使得运动可能的条件。”黑格尔。真不知所云。该解释不具有“可检验性”，甚至连理论都谈不上，更不要说是否正确了。(补充: 1，芝诺的三个论证都是为了论证运动的虚妄及不真实。并且运用逻辑推理看似成功地得出了“如果承认运动，则必然导致矛盾，从而运动是不真实”的结论。然而，这一推理只看到了空间的间断性，却否定了时间上的连续性，他割裂了时间和空间的因素来分析事物，故而是错误的。2，芝诺又从运动是不真实的结论继续推断，得出：不运动的存在是真实的。其论证过程如下：一个物

5、体如果运动，则他不真实。所以如果存在是不动的，那么存在是真实的。这其实是一个蕴涵式推理，否定前件也否定后件。即：P蕴涵Q，如果非P则非Q。而这个形式是谬误的。)二. 柏拉图哲学1.何谓智者？他们的主要思想倾向是什么？p332.如何理解“德性就是知识”？p40(1).命题的含义：认为德性是过好生活或做善事的技艺，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。 (2).命题的意义：无人有意作恶，如果一个知道什么是善，他就会去实践它。具有知行合一、真善一体的教育意义。3.什么是苏格拉底方法？成功运用其方法的前提是什么？p41苏格拉底方法对话的方法。不系统传授知

6、识，通过提问与反驳，推翻错误的观念，形成正确的观念。方法的前提是“承认自己无知”。其一，保持对真理的真诚探索；其二，使对话双方处于平等的地位。4.如何理解柏拉图的“分离学说”？p46两个领域、两种认识的区分：可感领域与可知领域；知识与意见。它是对过去各派哲学的总结和思辨论证，在西方哲学史上影响很大。(1).可知领域：理智领域；知识。 对象：是者的理念世界 主体：自由人 认识形式：低级的知识数学 理性的知识纯粹的知识,即哲学(2). 可感领域：意见对象：可感事物。既不是是者，又不是非是者。主体：洞穴中的囚徒认识形式：幻想个人的想象和印象 信念关于可感事物的共同知觉。5.如何理解理念与个别事物之间

7、的分有与摹仿关系？p53“理念”与个别事物的关系：分有与摹仿“分有”：隶属关系，指个别事物隶属于其理念。n 分有不是严格的一一对应关系；n 分有不是部分与整体的关系；n 分有不是思想所把握的概念与概念的关系；n 分有不等于个体之间的相似关系；n 分有不是认识者与认识对象的关系。 “分有”作为隶属关系实质是强调个别隶属于一般；理念是一般，个别事物是个别。“摹仿”：相似关系一种技艺活动，可分为神圣的（造物主）摹仿与人工的（工匠）摹仿。神圣的原型与摹仿物；人工的原型与摹仿物。神圣的摹仿物即为人工的原型（可感世界）。 “分有”说和摹仿说是他的宇宙生成论与艺术观,实质上表达了绝对理性对世界万物的派生、宰

8、制的关系。6.如何理解柏拉图的学习就是灵魂回忆？p62学习就是回忆。学习的作用在于触动、提示或唤醒知识，使之明白的昭示与灵魂。天赋的知识曾经是灵魂固有的，是灵魂对理念的自我观照，只是由于堕落与身体结合，被身体的干扰、污染所忘记。学习与训练才能使灵魂回忆起。灵魂的回忆等同于灵魂的净化，灵魂的最彻底的净化就是灵魂与肉体的分离，因此回忆是死亡练习。灵魂的回忆等同于灵魂的净化，意味着智力训练与道德修养的一致性。三.亚里士多德1.如何理解事物运动的“四因说”？“四因”又怎样归结为形式与质料的区分？p71“四因说”。质料因：即事物由之生成并继续留存于其中的东西。（生命离不开躯体、圆离不开弧等）形式因：即事

9、物之所以为该事物的本质。（生命不在于躯体，而在于生命，生命的本质在灵魂。）动力因：指事物得以开始运动的那个初始的东西。（策划是行动的原因、父母是孩子的原因等）目的因：即事物要实现的目标。在这四因中，质料因是形成事物的基础。然而质料因本身是消极被动的，只有在形式因需要的一定的动力下，并根据形式因规定的目的，质料才能变成形式。这样，形式因似乎包含了动力因和目的因。因此亚里士多德又把他的四因说只归结为质料因和形式因。亚里士多德认为他的这种学说能够解释一切事物的原因，因而自诩这一学说是他自己最大的功绩。质料和形式是任何事物不可缺少的两种因素，任何事物都是形式和质料的统一。在具体事物中，没有无质料的形式

10、，也没有无形式的质料。譬如，只有一堆砖瓦胡乱摆在一起并不构成一座房屋；反之，只有一张房屋的图纸和原型而没有砖瓦，也造不出现实的房屋来。当质料还没有获得形式的时候，质料只是事物的一种“潜能”，而当质料与形式相结合之后，它才成为现实的事物。质料是潜在的形式，而形式是实现了的质料。质料与形式结合的过程，就是潜能转化为现实的“运动”。这一质料与形式的关系理论表现出他的自发的辩证思想。但亚里士多德又认为，质料和形式二者的地位与作用是不同的。质料本身不是事物运动变化的原因，只有在形式的推动下，并以形式为其目的，事物才能由潜能变成现实。形式才是事物存在和变化的决定性原因。2.如何理解亚里斯多德的“位移运动观

11、”？p73第一、运动的类型：性质的变化；数量的变化；位置的变化（位移运动），包括天体运行和地面事物的直线运动。第二、天体的圆周运动是连续的、均匀的、永恒的，天体也是不朽的。地上的直线运动是断续的、暂时的，其事物也是可朽的。圆周运动比直线运动更加完善。第三、自然位置。自然位置是适合一事物自身本性的位置，不是几何空间。每一事物都有自己的自然位置。每一事物占据自己的自然位置时，不会发生移动。第四、位移运动只是在事物受到外力的推动，被迫离开自然位置，进入另一个事物的位置才发生。否认位移运动为事物自身固有。第五、朝向其自然位置的移动加速；背离其自然位置的移动减速。因为前者的力量大于后者。 3. 亚里斯多

12、德是如何批判柏拉图的理念论的？p76亚里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理。” 亚里士多德批判的目的是，否定柏拉图将理念与个别事物相分离，用独立于个别事物之外的理念来作为个别事物的本质、原因的观点，表达了一般和个别相依存的思想。第一、认为理念是无用的设定柏拉图的理念没有达到解释个别事物具体共同本质的目的； 柏拉图的理念是与个别事物相分离的。在许多问题上对个别事物不能予以满意的说明。第二、认为设定分离的理念的理由是难以成立的。他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。 第三、在他看来，设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖谬。4. 如何理解亚里斯多德的“实体”概念？p79-82

13、5. 如何理解亚里斯多德的幸福观？p886. 如何理解亚里斯多德的“中道学说”？p91 “中道”是相对于人的情感和行为而言的适中，适中的德性就是善，是相对两个极端的行为而言的“中道”。 各种邪恶情感和行为不适用“中道”说。中道是亚里士多德伦理学的核心概念和价值追求,是判断善恶的标准、衡量德性的准则.所谓"中道"即德性,分为两类:理智的和伦理的.亚里士多德的中道德性就是善,过与不及就是恶,"伦理的德性即是中间性".中道德性是相对性和绝对性的统一,对于恶与不当的情感和行为,它们的恶性质是绝对的,"不存在中间的过度,永远是罪过".中道的实现

14、是不易的,但是可能的,这需要行为者具有知识,且需用理智去克服欲望.中道德性论对当前我国构建和谐社会具有启发意义,中道德性论有利于实现人与自然的和谐共生、人与人的和谐相处、人与社会的和谐共存. 亚里士多德关于mesotees（中道）的著名说法，不仅仅是给行为方式提供一个准则，它还教导人们如何正确地对待痛苦和快乐。在痛苦中反应过度成为鲁莽，不及了变做怯懦，只有中间了、适度了才恰到好处，表现为勇敢。对待快乐，如若过度了成为放纵，只有节制才是快乐方面的中道。伦理德性就是关于痛苦和快乐的德性。德性被过度和不及所破坏，而为中道所保全。只有像勇敢的人和节制的人那样做事，才能成为勇敢的人和节制的人。合乎中间的

15、品质才是可称赞的。德性不同于技术，技术的目的在制作的结果中实现，伦理目的只能在不间断的实现活动中。 中道说在思辨的德性论伦理学里，更重要的是一种理智德性的优先论。四. 基督教哲学：教父哲学1. 如何理解伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学 ？p97(1)从感觉主义出发，认为善或幸福就是快乐，恶就是痛苦。(2) 快乐是有层次的，而最高的快乐是静态快乐，即身体免遭痛苦和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静，而在二者之中尤以心灵“宁静”为紧要。(3)伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物质欲望的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其中一个方面的不足。2. 如何理解斯多亚派的按自然生

16、活的幸福观？p1023. 如何理解斯多亚派关于人与他的命运的关系的观点？p103-1044. 如何理解奥古斯丁关于基督教与哲学的关系的观点？p124“基督教是真正的哲学”(1)基督教哲学与其它哲学一样以追求幸福为目的。(2)哲学家的智慧只能产生意见纷争，远离幸福；基督徒把幸福看作上帝赐予的福分，只有被上帝拯救的人才会有幸福。(3)真正的哲学可以利用普遍流行的现世哲学，但对现世哲学必须批判改造，才能吸收利用。5. 如何理解奥古斯丁的意志自由说（神正论）？p132伊壁鸠鲁派提出：恶的存在与上帝的全善、全知、全能相矛盾，上帝至善为什么创造出恶。奥古斯丁关于恶的起源和性质的解释是对此的回答，并且是最早

17、的神正论。它意味着正因为有恶的存在才彰显出上帝的正义。什么是恶？普罗提诺：恶是“缺乏”，即应当存在而没有存在。恶被奥古斯丁定义为“背离本性，趋向非存在倾向于存在的中断”。 在世界这一存在的等级系统中，低一级事物是相对高一级事物的非存在，高一级事物是低一级事物的存在根据。如果一事物放弃自身存在的根据，趋向比它低级的事物，这就是趋向非存在，表现出恶的性质。但是，恶不等于非存在（即不存在）。恶在上帝创造的世界中占据着不可否定的位置。五. 早期经院哲学 1. 反辩证法者达米安是如何理解辩证法与神学的关系的？p1382. 简述安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明及其意义。P140证明:意义: 试图运用人的理

18、性论证上帝的存在，它们构成了从教父哲学的神秘主义向经院哲学的理性神学过渡的重要中介。所以他被人们称为“最后一个教父和第一个经院哲学家”。3. 试述唯名论与实在论各自的观点及其分歧所在。P146（一）波菲利问题 “共相”问题是中世纪经院哲学争论的一个焦点问题。 它最初源于新柏拉图主义哲学家波菲利在注释亚里士多德范畴篇时所提出的三个问题。波菲利关于共相性质的三个问题：(1)共相究竟是独立存在的，还是存在于理智之中？(2)共相是有形的，还是无形的？(3)共相是与可感事物相分离的，还是寓于可感事物之中？其中第1、3个问题争论分歧很大。在围绕共相问题的讨论之中，形成了唯名论和实在论两大派别，每一派别又分

19、温和派和极端派唯名论认为，存在的事物是个别的，心灵之外没有一般的对象。 极端派认为，共相是名词，如果说它们是实在的这种实在不过是“声音”而已。 温和派认为，共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得到的，概念只存在于心灵之中。实在论认为，共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。极端实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的实在；温和实在论则认为这种实在是存在于个别事物中的一般本质。六经院哲学的亚里士多德主义1. 什么是拉丁阿维洛伊主义？p153拉丁阿维洛伊主义：激进派。 主张象阿维洛伊那样忠实于亚里斯多德的思想，尤其反对出于维护神学教义的

20、需要而改造、割裂亚里斯多德的学说，并从阿维罗伊的一些注释中推导出一些违背正统教义的结论。2. 简述托马斯对哲学与神学的关系的理解。P156、认为哲学和神学是两门不同的科学。 第一、认为区分科学的标准不在于客观对象，而在于研究方式，同样的对象可以被不同的方式认知而成为不同科学的研究对象。 神学和哲学有着共同对象，但哲学以理性认识它们，神学靠天启认识它们，两者因此是两门独立的科学。第二、判断一门学问是否科学的标准取决于它是不是一个演绎体系。神学使用演绎推理，因此神学是科学。但它的演绎前提与哲学的不同，神学和哲学是不同的科学。第三、“在哲学外，建立一种凭上帝启示的学问，是有益的”。好处是人类的拯救来

21、得更合适、更准确。、神学高于哲学，神学需要哲学（1） 神学“在思辨和实践两方面都超过其他科学” ，因此神学高于哲学。（2）神学需要哲学。人的理性属于自然，而上帝的恩典又是成全自然的，它们是相辅相成的关系。神学可借哲学“来把自己的义理讲得更清楚些”。3. 简述托马斯关于存在于本质的观点。P161托马斯继承了亚里士多德的动词“是”的含义，并把他关于现实和潜在关系的学说运用于存在与本质的关系。 、关于“存在”的意义的观点 “存在”的意义来自动词“是”，“是”的纯粹意义是“活动”。存在的本来意义指活动本身，是赋予一切事物现实性的活动，不是指一个事物或一类事物。因此，它的特征在于它的现实性，也就是使潜在

22、转变为现实的活动。 .存在与本质的关系任何事物、形式或本质在获得存在之前都只是一种潜在、一种可能性。因此，存在高于、优于、先于本质，本质依赖存在。其实质是强调事物的活动是使事物成为事物的根本原因。 批判把存在当做实体的属性的观点（亚里斯多德）和本质先于存在的观点（柏拉图）。 第一次对“是者”实体的含义做出了存在与本质的区分，并以一种存在论的实体学说取代柏拉图主义的本质论。 4. 试述托马斯的自然律及其与法的关系的思想。P167托马斯伦理学的核心是“自然律”。 中世纪所说的“自然律”不是关于自然界的一般规律，它特指关于人的本性的规律。人的本性的规律是上帝制定的永恒律，并铭刻在人的心灵中，表现为人

23、的自然禀赋和倾向。“自然律”的内容为：趋善避恶以保全生命，通过夫妻关系来繁衍后代，在和平的环境里来探索真理，服从法律以保持社会秩序。 “自然律”概念的意义在于将社会道德伦理自然化、永恒化。5. 简述托马斯关于上帝存在的经验论证明。“奥康的剃刀”奥康的新唯名论是反对实在论的，直接针对的就是实在论设置的普遍实在，在他看来，它们统统是无必要的、多余的，要坚决把它们剔除掉。后人把他这个理论设立原则叫作“奥康剃刀”。 “奥康剃刀”用奥康的话表述为：“切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情。”后人的表述为：“如无必要，切勿增加实体。”七文艺复兴与宗教改革八近代哲学与自然科学精神1.简述培根的“

24、四假相说”及其意义。、“种族假相”：指人性的缺陷，即人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。 、“洞穴假相”：指个体差别造成的缺陷，即由于个人的天性不同、每个人所受的教育不同而形成的个人的偏见，它犹如每个人都有自己所处的“洞穴”。相当于“坐井观天”。、“市场假相”：指语言交往中产生出的误解，即人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假相。 、“剧场假相”：指各种哲学体系以及流行理论造成的错误，即人们盲目崇拜各种传统的哲学体系和错误的证明法则，并将其移入人的心中而造成的偏见。2. 简述培根的科学的归纳方法。培根的归纳法是分步

25、进行的： 广泛搜集自然史和科学实验的材料。 整理材料，为归纳做好充分准备。 在这一步中，他提出了他的归纳法的核心内容“三表”法：具有表、差异表、程度表。 归纳。该步最重要的是用排斥和否定的方法，是进行归纳的关键性环节。3. 简述霍布斯的社会契约论。社会契约论、自然状态 在任何国家或公民社会产生之前的人的状态。此时，所有的人都是平等的，而且他们也平等地对他们看来是他们生存所必需的的东西拥有权利。 “权利”指一个人“做他想做的事，反对他认为应当反对的人，占有、利用和享受他想要的一切，或者他可以得到的一切”的自由。 由此我们得到的自然状态图景将是“一切人反对一切人的战争”的无政府状态。两条自然法则:

26、 尽管人们从根本上是利己主义的，但是我们可以从对我们的生存的关心中演绎出一些结论，即自然法的东西。 自然法是“一种准则或一般的法则，是通过理性发现出来的”它告诉我们应当做什么和不应当做什么。 自然法则有两条： 第一是每个人都应当“寻求和平、信守和平”； 第二是人们为了最大限度地维护自己的利益,在必要时放弃、别人也同意放弃的权利。 “在别人也愿意这样做的条件下，当一个人为了和平与自卫的目的认为必要时，他愿意放弃对一切事物之权利，而仅仅满足于他对别人所拥有的自由和他允许别人对他所拥有的自由一样多。” 由于“自然法”毕竟只在人们内心上有道德上的约束力，在没有一个强有力的公共权利的情况下，它在外部环境

27、中是难以发挥作用的。、社会契约 人们为了避免无政府状态、达到自我保存的目的，便相互约定，把他们的自然权利转让出去，交付给一个人或由一些人组成的会议，即主权者。 这样多数人的意志变成单一的主权者的意志，既可避免无政府状态，又使主权者的意志和公民的意志具有了同一性。 但是我们避免自然状态均纳入公民社会的契约是一种个人之间的协议，它不是主权者和公民之间的契约。 、国家 “国家”“是一个人格，一大群人通过相互约定使他们自己每一个都成为这个人格的一切行动的主人，为的是当他认为适当的时候，可以利用他们大家的力量和工具来谋求他们的和平和公共防御”。 “虽然有自然界的规律（任何人如果遵守这些规律就可以平安，他

28、就愿意遵守它们，他就会已经遵守了），如果没有树立起权力来，或者权力之大不足以保护我们的安全，那么任何人就会并且可以合法地依仗自己的能力和技术防御别的一切人”。 霍布斯借用圣经中的巨大海兽“利维坦”来比喻威力无比的“国家”，认为只有它才能保护我们,称之为“有死的上帝”或“人间的上帝”。 霍布斯主张主权者的权力是不可分割的,公民也不能反抗主权者。 因为这种反抗在两方面不合逻辑：一是这种反抗等于反对他自己；而是这种反抗也就是退回到原来的自然状态。 因此，为了确保秩序、和平和法律，主权者的权力必须是绝对的。 霍布斯认为，国家的政体形式可以分为君主制、贵族制和民主制，其中君主制最为优越。 霍布斯坚决反对

29、分权说，后来霍布斯修改了他的观点。认为如果统治者不能尽职，那么臣民就可以解除对原统治者的服从义务，以便寻求新的保护。三 笛卡尔的唯理论 （一）方法论的反思 笛卡儿首先要重建形而上学，试图将所有的知识综合在一起，为整个人类知识大厦重新奠定基础。 笛卡儿发现数学几何学与众不同。几何学的特点是：基本的初始原理即公理一旦确定，我们就可以从这一原理出发演绎地和系统地推论出其他一切原理。发现真理的新方法-“理性演绎法”笛卡尔设想发现真理的新方法-“理性演绎法”。包括两个部分，即直观和演绎。 “直观”是“理智直观”，它为演绎提供基础和前提。 “演绎”就是从“理智直观”所确知的基本原理出发而进行的带有必然性的

30、推理，最终形成科学知识的体系。 笛卡儿试图使哲学也运用“理性演绎法”、达到数学所特有的那种确定性和科学性，即寻找一个清楚明白毋庸置疑的第一原理，由之推演出整个哲学体系。 作为哲学基本原理必须满足两个条件： 首先，“它们必须是明白而清晰的，人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它们的真理”； 其次，“我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的，以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了解那些原理，可是离开那些原理，我们就一定不能知道依靠于它们的那些事物”。笛卡儿称这些基本原理为“天赋观念。 天赋观念的特点是： 首先，它绝不能来自感官或想像，而是存在于理智中，仅凭我们的理解得来的。 其

31、次，它必须是清楚明白、毋庸置疑的。 最后，它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永恒的真理。 “天赋观念”是笛卡儿哲学乃至唯理论哲学的基础。 怎样实施理智直观来发现那些自明的哲学原理呢？ 他为此提出了普遍怀疑的方法：通过普遍怀疑来寻找毋庸置疑的真理，确立哲学的基本原理，作为推演科学体系的基石。 笛卡儿说：“如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。” 正是运用“方法论上的怀疑”，笛卡儿开始了重建形而上学的工作。 (二) 第一哲学的沉思p212 提出形而上学的三条原理: “我思故我在”（Co

32、gito，ergo sum）、上帝存在、物质世界的存在。 笛卡儿不是以存在或实体，而是以“我思”亦即主体的思维活动作为形而上学的第一原理，并且由此出发来确立上帝存在和物体存在的原理，标志着西方哲学研究从以物为中心（本体论）向以人为中心（认识论）的一次重大转折。 1我思故我在p214 通过普遍怀疑的方法，笛卡儿提出了他认为是一切知识的前提和基础的哲学命题“我思故我在”。 由于感性知识是相对的和偶然的，以往我们所确知的一切可能都是虚幻的。但是，当我们通过这种方式怀疑一切的时候，这个怀疑本身却表明了一条毋庸置疑的真理，即“我在怀疑”本身是毋庸置疑的。“我思故我在”：形而上学的第一条原理 我在怀疑，必

33、然有一个在怀疑在思想的“我”存在。因此，“我思故我在”可以毫无疑虑地把它当作形而上学的第一条原理。 笛卡儿的“我思”，为近代哲学奠定了反思性、主体性原则和理性主义等基本特征，因而标志着近代哲学的开端。 “我思故我在”中“我”是什么？ “我是一个实体，这个实体的全部本质或本性只是思想，它并不需要任何地点以便存在，也不依赖任何物质性的东西；因此这个我，亦即我赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的，甚至比身体更容易认识，纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵” “我思故我在”这个命题深刻丰富的哲学意义: 首先，通过怀疑寻找毋庸置疑的基点，可能是唯一可行的策略。这相当于通过否定的方式寻求肯定的结论

34、。 其次，“我思故我在”被最终确定为唯一不证自明毋庸置疑的第一原理，由此确立了理性的地位。 最后，笛卡儿通过怀疑方法确立我思的过程，亦即通过否定性的方式，排除知识内容，最终剩下抽象一般的认识主体的过程，也就是确立主体性的过程。 黑格尔说：“他是一个彻底从头做起、带头重建哲学基础的英雄人物，哲学在奔波了一千多年之后，现在才回到这个基础上面。”11 德黑格尔：哲学史讲演录，第四卷，商务印书馆，1978年版，第63页。 笛卡儿二元论的困境是怎么实现心灵与物体的一致性 。所以仅仅确定了“我思”还不够，我们还必须证明上帝的存在，再由上帝的存在，证明物理世界的存在。2关于上帝存在的证明 笛卡儿运用安瑟尔谟

35、的上帝存在的本体论证明、要从“我思”出发去证明上帝的存在。 首先，我意识到我的心中有一个“上帝”的概念。“上帝”概念不可能来自我自己。 因为“我”是一个不完满的、有缺陷的实体。比较完满的东西不可能源自比较不完满的东西。 就上帝这一表征着最完满的存在的观念而论，显然我不可能是它的原因，外部世界的物体也不可能是它的原因。 我们只能说有一个比我更加完满的存在将这个观念放进我的心灵之中，这个完满的存在就是上帝。 “用上帝这个名称，我是指一个无限的、永恒的、常驻不变的、 不依存于别的东西的、至上明智的、无所不能的以及我自己和其他一切东西（假如真有东西存在的话）由之而被创造的实体说的”。洛克的哲学 （一）

36、唯物主义经验论 1、感觉与反省 2、简单观念与复杂观念 3、两种性质的观念 4、知识 （二）政治哲学洛克的经验论对后世产生了深远的影响，他也是最早提出政治自由和分权原则等政治学说的主要代表之一。（一）洛克的唯物主义经验论 洛克把知识归结为观念，把观念归结为感觉经验，从心理学的角度说明认识论问题，这种研究方法后来被人们称为“心理论”的方式。 我们的感官在受到外部事物的刺激时，将对于事物的知觉传达到心里，于是我们就得到了关于外部事物的一切可感性质的观念。我们的观念的大部分导源于感觉。 反省也被称为“内感觉”，是对心理活动的反省 。 3. 性质与观念的区别p249 洛克认为认识物体的性质可以从两个方

37、面考察：一方面是物体中的性质，另一方面是由物体中的性质所引起的心中的观念。 性质与观念两者之间的关系是“原型”与“摹本”的 关系。物体的性质分为第一性的质（Primary qualities）和第二性的质（secondary quailties）。 第一性的质在我们心中产生了体积、广延、形状、运动、静止、数目等简单观念。 第二性的质在我们心中产生了颜色、声音、气味、滋味等简单观念。性质与观念两者之间的关系是“原型”与“摹本”的 关系 4. 知识 所谓知识就是理智对于两个观念之间关系的认识。知识有三个等级，它们从高到低排列为直观的知识、证明的知识和感觉的知识。 第一，直观的知识。 第二，证明的知

38、识。 第三，感觉的知识。 “显然，人心并不直接认识各种事物，它必然要以它们所有的观念为媒，才能知道它们。 因此，我们的知识所以为真，只是因为在我们的观念和事物的实相之间有一种契合。 不过在这里，我们拿什么作为标准呢？人心既然除了自己的观念以外再不认知别的，那么它怎么能知道它们是和事物本身相符合的呢？ 这里虽然有一层困难，但我相信，有两种观念是与事物相契合的”。 首先，一切简单观念都是与事物符合一致的。其次，除了实体观念以外，一切复杂观念都是与自身相契合的。“因为任何观念如果原来就不表象任何事物，而只表象其自身，则它便不会有错误的表象，它亦不会因为与任何事物不相似致我们陷于错误，而不能有真正的了

39、解”政治哲学p252 自然法的作用 洛克也通过自然状态说来解释社会和国家的起源，不过在他看来，人类最初的自然状态是一种人人平等自由的和平状态。有一种人人遵守的自然法在起作用。 “理性也就是自然法，教导着有意遵从理性的全人类：人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和财产”. 国家起源 虽然在自然状态下人们享有自由和平等的权利，但是这些权利是没有保障的。于是，人们便通过协商，订立契约，建立政府来保护公民的自然权利，国家由此而产生了。“这就是立法和行政权力的原始权利和这两者所以产生的缘由，政府和社会本身的起源也在于此。”人们脱离自然状态而进入公民社会的唯一途径是同其他人订立

40、契约即达成协议，联合成一个共同体，各自放弃他们单独行使的惩罚权力，交由他们中间被指定的人行使； 而被指定的人要按照社会所一致同意的或他们的代表所一致同意的规定来行使其权力。 人民主权 人们并不是像霍布斯所说的那样，将全部自然权利都交给专制的政府或君主，他们所放弃的唯一的自然权利只是维护自然法，惩罚犯罪者的执行权。政府的权利仅此而已，根本没有专断的统治权。按照洛克的学说，政府只能是一个以保护公民的自然权利为唯一目的的民主政府。 洛克大力宣扬人民主权的思想. 如果政府推行有害于人民利益的暴政，人民就拥有反抗政府的权利。洛克认为，一个国家绝不能听任统治者凭个人意志实行专制统治，必须制定人人都要遵守的

41、法律，统治者也只能根据法律进行统治。 三权分立 为了防止君主专制，洛克提出了政权分散、互相制约、三权分立的“分权”学说，主张国家的立法权、行政权和联盟权（外交权）分由不同的部门掌握，其中立法权是最高的权力。根据立法权的所属，我们可以把政府的形式区分为民主制、寡头制和君主制。 作为近代政治思想史上分权学说的主要代表之一，洛克主张一种复合的政体形式。 在这种政体形式下，议会掌握立法权，行政权归政府内阁，君主名义上行使外交权，这就是君主立宪制。几百年来，分权制已成为西方民主制度的一种普遍形式。存在即被感知和感知p254巴克莱认为在认识之中包含着两个因素：一是认识的对象即“观念”，一是认识的主体，某种

42、认识或感知观念的东西，即心灵、精神或灵魂。 观念可以分为两类：一类是感觉观念，一类是心灵通过组合与分解感觉观念而形成的观念。观念只存在于心灵之中，它们不可能离开心灵而独立存在，因此观念的存在就在于被感知。因为“具有一个观念与感知一个观念完全是一回事”。 “事实上，对象和感觉原是一种东西” 。 这个命题的完整表达应该是：“存在即被感知和感知”。 在巴克莱看来，宇宙中的存在有三种：第一种是只存在于感知者的心中的观念；第二种是可以感知观念的被创造的精神，即我的心灵和其他所有人的心灵；第三种是永恒无限的精神，亦即上帝。 任何事物都具有可感性质，所以它们能够被我们所感知，至于这些可感性质则并非我们的创造

43、，而是上帝的作品。科学与宗教p257巴克莱哲学具有为宗教信仰服务的鲜明特色，他试图通过分析观念产生的原因证明上帝的存在。巴克莱把观念分为两类，一类是由心外的某种原因引起的感觉观念，一类是可以由人心任意唤起的记忆或想像观念。观念的原因乃是一个无形体的、能动的实体或精神，亦即上帝。“我们没有理由说自然史不应该继续研究，各种实验和观察不应该继续研究”。科学的价值“正是在于研究和了解上帝所造的那些标记（或那种语言），而不在于以有形体的原因来解释各种事物”。当巴克莱在宗教信仰的基础上来调和科学与宗教的时候，他不仅需要证明自然科学与宗教是不矛盾的，而且也需要解释宗教之超自然的“神迹”的合理性。巴克莱哲学的

44、突出特点是企图从感觉经验出发来证明超感觉经验的上帝。马克思称之为“英国哲学中神秘主义的代表”。经验论的原则p261 所谓观念是印象在心中的摹本，在记忆和想像中的再现，即感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意向，或者说是当理智反省感觉运动时，我们所意识到的那些比较不生动、不活跃的知觉。就印象与观念的关系而论，“我们的印象和观念除了强烈程度和活泼程度之外，在其他每一方面都是极为类似的。任何一种都可以说是其他一种的反映，因此心灵的全部知觉都是双重的，表现为印象和观念两者”。知觉（不论印象或是观念）还有另一种区别，这就是简单与复合之间的区别。简单观念直接摹写简单印象，复合观念或是来自对复合印象的摹写

45、，或是来自对简单观念的排列和组合。休谟提出了“人性科学”的两条基本原则。 第一条原则可以称之为“印象在先原则”：“观念是印象的摹本”、“一切知识来源于感觉”，这是经验论的基本原则。第二条原则也可以称之为“想像自由原则”：观念虽然由印象而产生，但是”在心中却可以自由地结合，从而产生出印象中所没有的东西。当然，这种“自由”不能创造观念，观念无论多么荒谬，都可以在印象中找到根据。温和的怀疑论p267休谟为人类理智划分了界限： 首先，想像力天然是崇高的。其次，正确的判断则与此相反，它必须避免一切高远的探求，使自己限于日常生活中，限于日常实践和经验的题目上。最后，哲学家尽可以继续他的研究，但是一旦超越了

46、经验，我们就没有任何可以判定为正确的知识。因果观p265休谟认为，想像组合观念的联想规则有三条：类似关系、接近关系和因果关系。 “唯一能够推溯到我们感官以外，并把我们看不见、触不到的存在和对象报告于我们的，就是因果关系”. 休谟对因果关系表示存疑：它能否为我们的知识提供客观性和必然性的基础？人类理智的对象可以自然地分为两种，这就是“观念的关系”和“实际的事情”。与此相应，知识也分为两大类：一类是关于观念的知识，一类是关于事实的知识。“关于观念的知识”包括几何、代数、三角等数学知识.。因为这类知识只关系到观念自身的关系而于外部事物无关，所以只要它们与自身相符就是真理，因而是“必然的知识”。 “关

47、于事实的知识(包括自然科学、自然哲学、历史学)”是“或然的知识”。“各种事实的反面仍然是可能产生的，因为它并不会包含任何矛盾，而且可以同样轻易明晰地被心灵设想到，正如那符合实际的情况一样”。人们之所以把物理学等或然的知识看作是普遍必然的科学完全是因为我们的因果观念。首先，因果关系的发现是不可能通过理性，而只能通过经验的。 经验从过去推断未来、从已知推断未知、从个别推论一般，实际上是一个归纳推理。它由两个命题组成：一个命题是“我曾经见到这样一个表面上相似的事物经常有这样一个结果跟随着”； 另一个命题是：“我预见到别的表面上相似的事物也会有相似的结果跟随着”。休谟说：“我承认一个命题可以从另一个命

48、题正确地推断出来，而且我知道事实上它经常是这样推论出来的。但是，这两个命题之间的联系既不是直观的，也不能由任何推理而得到证明。首先，它不能由必然的推理来证明，其次，它也不能由或然的推理即归纳推理来证明。 归纳推理如何从全体过渡到结论、从个别过渡到一般，即归纳的合理性问题在逻辑上是得不到证明的。这就是著名的“归纳问题”，在现代西方哲学中被称之为“休谟问题”。休谟认为因果观念却能够以一定的方式影响我们的心灵。 “习惯”是因果观念的基础结论是：“根据经验来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果。” 休谟强调说，“习惯是人生的伟大指南” 罗素称休谟是英国经验论的“逻辑终局”。康德则认为，“自从有形而

49、上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命” 早期启蒙主义者的思想一般认为法国启蒙思想家可根据他们的思想特征划分为相对集中的四类：1、早期的以“自然神论”为特征、对宗教持较温和的批判态度的启蒙主义者。2、后期的以唯物主义和无神论为特征的、对宗教持激进的批判态度的“百科全书派”。3、代表来自下层劳动群众的先进意识的、以空想共产主义思想为特征的、对私有制度持否定态度的启蒙主义者。4、作为特例的卢梭。孟德斯鸠的思想p275（1）法的精神： 人类在进人社会状态之前处于自然状态之中，遵从“自然法”而生活，它根源于我们的生命的本质即自然本能。 自然法有四条，即和平、寻

50、找食物的意图、相互之间经常存在着自然的爱慕和过社会生活的愿望。 这种从人类自然本性中派生出来的自然法就是人类社会固有的规律。人为法以自然法为基础由于人类不可能永远处于自然状态，在其本性中存在着过社会生活的愿望，于是便逐渐从自然状态过渡到了社会状态，也就产生了政府。政府为了维持社会安定，使人人都能依法办事，以便保证人的自由平等权利，所以就制定了处理统治者和被统治者关系的法律，这些法律就是“人为法”。人为法以自然法为基础，其目的是为了保障人的自由平等的天赋权利。“法的精神”法律制度不仅与国家政体的性质和原则有关，而且与各个国家的气候、土壤、面积大小等自然条件有关，与各国人民的生活方式也有关系。所有

51、这些因素综合起来就构成了“法的精神”，只有符合这一精神的社会制度才是最好的制度。 孟德斯鸠研究了历史上各种政体的性质和原则，以期寻找和建立一种符合“法的精神”的社会政治法律制度。（2）政体的性质和动力原则按照盂德斯鸠的观点，一个国家的法律制度是从政体的性质和原则中引申出来的，政体的性质和原则决定着国家的各种制度。在世界历史上存在过三种政体，即共和政体、君主政体和专制政体。三种政体的区别p276共和政体的性质是人民拥有最高权力，它的原则是“品德”；君主政体的性质是君主拥有最高权力，不过他依据法律来行使权力，它的原则是“荣誉”；专制政体的性质是个人依据意志和爱好来治理国家，它的原则是“恐怖”。孟德

52、斯鸠认为，民主制和君主制都是合理的政体，专制政体则是不合理的政体。在专制国家中，法律等于零，君主的意志统治着一切，这样的国家总是按照恐怖的原则实行残暴统治。共和政体虽然好但却并不现实，因为它只有在“古人的英雄美德”占优势的地方才能存在，要求现代人具有这样的品德显然是不可能的。推崇君主制君主制区别于专制制度的标志是它遵循固定的根本法进行治理，而这种根本法是不容许专横任性的。当然，但并不是要恢复古典意义上的君主制。他认为英国式的君主立宪制是最好的政体。自由是人的天性，但是在专制政体下无自由可言，有的只是恐怖。共和制度的国家实质上也不是一个自由的国家，政治自由只在宽和的政府中存在，也只有靠法律来保障

53、。真正的自由并不是任意胡为。自由与法律是相辅相成的。3）权力分立与政治自由从政治自由和政治体制相关联的角度讲，要实现政治自由，首先就要防止权力的滥用。一切有权力的人都容易滥用权力，这是一条万古不变的经验。 孟德斯鸠提出了权力分立、相互制衡的思想。每个国家有三种权力即立法权、行政权和司法权。立法权具体体现为制定临时或永久的法律、修正或废止已制定的法律；行政权体现为对外宣战或请和、派遣或接受使节、维护公共安全，防御侵略；司法权表现为惩罚犯罪或裁决私人诉讼。这三种权力必须分开，使它们相互独立，分掌于不同的人、不同的机关手中，使它们相互制约，保持平衡，这样才能建立起政治自由的国家。孟德斯鸠反复强调，以上三种权力必须分开，国家才有政治自由可言，否则君主政体就会蜕变为专制政体。首先，立法权和行政权必须分开。其次，司法权必须与立法权和行政权分开。如果这三种权力集中在一个人或同一个机关之手，那将是一个十足的专制政体。孟德斯鸠的三权分立理论比洛克的有关思想更周详，更合理，它的一些基本原则后来为许多不同政体的西方国家所采用。（4）地理环境决定论 孟德斯鸠认为历史上在不同的地方产生了不同的体制，因此一般的社会规律或法则必须在具体的不同环境下发挥作用，只有体现了法的精神才是合理的法律。一个国家的政体、气候、土壤、生活方式、风俗习惯及宗教这些因素的