部编版高二上册语文第六课《兼爱》教案

1、部编版高二上册语文第六课兼爱教案 兼爱课文原文 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然!必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利;弟自爱不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱不爱君，故亏君而自利;此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣

2、而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家;诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之

3、相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱!故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。 兼爱语文教案 【素养目标】 1.了解墨子的生平及思想主张，了解墨子的相关知识。 2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。 3.能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。 4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。 【教学重难点】 体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。 【教学方法】 合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。 【教学过程

4、】 一、情景导入 现代的中国，有“中国梦”，奔向中华民族的伟大复兴。 先秦时代的智者，也发挥着他们的智慧，畅想着一幅幅社会蓝图。今天，就让我们一起走近墨子的理想世界。一起学习这篇兼爱。 二、文化常识 1.了解墨子 墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。 2.人物轶事 快马寓人 墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗?

5、”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢?”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马?”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快!” 墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的!你应该象快马一样力求上进啊!”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。 3.了解墨子思想 政治思想 墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。所谓兼爱，包含

6、平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。 军事思想 墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战;二是救守，支持防守诛讨的正义之战。非攻：反对攻伐掠夺的不义之战;救守：支持防守诛讨的正义之战。 4.了解墨子 墨子这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。 墨子分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想;另一部分经上经下经说上经说下大取小取等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认

7、识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 三、诵读感悟 (一)预习检查 明确字音。 譬(pì)弗(fú)恶施不孝(wù) (二)诵读指导。 (1)划分节奏，明确重音和语调。 例如： 圣人/以治天下/为事者也,必知/乱之所自起，焉/能治之,不知乱之所自起，则/不能治。譬之/如医之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,则/弗能攻。治乱者何独不然?必知/乱之所自起,焉能治之,不知乱之所自起,则/弗能治。 (2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。 (3)自读：学生整体把握，疏通文意。 四、文本研究 【思考1】研读第

8、一段 原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。 活动一：解释词语并翻译句子 圣人：封建时代对君主的尊称。以：把焉：于是、才 则：就攻：治疗弗：否定判断词，不 释义：把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动 乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动 乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动 乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的

9、才能治平,不晓得动 乱是怎样产生的就不能治平。 活动二：问题探究 1.概括本段内容及作用 明确提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点，为下文引出“兼爱”的乱点做了铺垫。 2.分析这一段的说理特点 明确运用了对比和譬喻的手法来说理，更加生动形象，语气更强。 【思考2】研读第二段 原文：圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，

10、不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 活动一：解释词语并翻译句子 察：考察当：同“尝”，尝试自爱：宾语前置句，“爱自” 亏：使受损失利：使受益虽：即使慈：慈爱 盗贼：偷窃和劫夺财物的人然：这样室：家 身：指代自己乱物：纷乱之事 释义：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动 乱是怎样产生的。尝试去

11、考察动 乱是从哪产生的?(就会发现它)产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗

12、贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事(的原因)，全都在这里罢了。 活动二：问题探究 1.概括这一段的内容 明确提出中心乱点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。 2.概括这一部分的说理特点。 明确通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。 【思考3】研读第三段 原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天

13、下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 活动一：解释词语并翻译句子 若使：假如若：像犹：还、仍然 恶施：怎么实行亡：同“无” 谁窃：宾语前置，“窃谁”有：同“又” 释义：考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他

14、自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈

15、爱了,如若这样,那天下就治理好了。 活动二：问题探究 1.概括一部分内容 明确分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。 2.概括这一部分的论证特点。 明确运用假设论证和反问的修辞。 【思考4】研读第四段 原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 活动一：解释词语并翻译句子 劝：鼓励交相：互相 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。 释义：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动 乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。 活动二：问题探究 1.概

16、括这一部分的内容 明确总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论 【思考5】兼爱在语言上有什么特点? 明确努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感， 反复论说，务求把意思说得清楚明白。 补充： 墨子散文的风格,是以质朴无华的文字,阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在于严谨的逻辑结构,和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看,本文的逻辑结构是:先从反面立论,认为社会祸乱起因于人们不相爱,加以广泛论证,是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼应。 【思考6】你怎么看待“兼爱则治”的观点的? 明确从本文中可以看出，墨子

17、认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。 但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。 五、艺术感悟分析本文在说理上的特点 【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。 【分析】 多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者

18、观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起?起不相爱。 层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 六、墨子名言 1、非无安居也,我无安心也;非无足财也,我无足心也。 2、君子作满虽有阵,你里勇为本焉。 3、是故君子自难你里易彼,众人自易你里难彼。 4、有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道

19、者劝以教人。 5、义，利也。(利是义的本质) 七、阅读与思考 儒与墨：一个常新的话题 中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出“兼爱”等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”(正确而不能改变)的真理成分。墨家是先秦堪与儒家分庭抗礼的学派。 秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提;汉后至清，墨学衰竭。 作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。“兼爱”理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。 儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远

20、近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论(认识论)，认为知识由后天学习得来。尚贤下说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。 孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。宋陆游杂兴·孟子辟杨墨诗说：“孟子辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔

21、孟之道才能鲜亮发光。 兼爱上说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。”墨子明说“爱父爱君”，从未提倡“无父无君”。孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”，“率兽食人”，罔顾事实，不讲道理。 孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无翻案平反的一丝可能。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以权咸为据”和“以众取证”，的谬误，充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。 在极端恶劣的政治语言环境下，若有人为墨子说一丝公道话，与儒家传统议论些微不合，即刻被株连定性为“异端邪说”，猛遭围剿挞伐。 翁方纲是乾隆进士，曾任翰林院庶吉士、编修。四库全书八处提到翁方纲。翁方纲复初斋文集卷十五说：“有生员(秀才)汪中者，则公然为墨子撰序，自言能治墨子，且敢言孟子兼爱无父为诬墨子，此则名教之罪人又无疑也。”方授楚说：“当时所谓名教之罪人，重则足以砍头杀身，以此归罪汪中，足见其形势之严重。” 在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子“兼爱”学说的精义，记取孟子不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代