高中文言文大全下载

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2、以到下载安装后再刷新本页面。【篇三：高中文言文大全下载】高中文言文大全邵玉斌 整理 目录 劝学 朝代: 先秦作者:荀子 3寡人之于国也朝代 :先秦 作者 :孟子 11 触龙说赵太后 朝代 : 汉 作者 : 未知 16勾践灭吴 朝代: 先秦作者 : 左丘明 25烛之武退秦师 朝代 : 先秦 作者 :未知 33 病梅馆记朝代:清 作者:龚自珍 37登泰山记 朝代 : 清 作者 : 姚鼐 39五人墓碑记朝代 :明 作者 :张溥 42项脊轩志朝代: 明 作者: 归有光 50石钟山记朝代: 宋 作者: 苏轼 57伶官传序朝代: 宋 作者: 欧阳修 59 游褒禅山记朝代: 宋 作者: 王安石 61 六国论

3、朝代:宋 作者:苏洵 64种树郭橐驼传朝代 :隋唐五代作者:柳宗元 69谏太宗十思疏朝代 : 隋唐五代作者: 魏徵 74 阿房宫赋朝代 : 隋唐五代作者: 杜牧 88 师说 朝代 : 隋唐五代作者: 韩愈 96 归去来兮辞 朝代 : 魏晋南北朝作者 :陶渊明 103兰亭集序朝代 :魏晋南北朝作者 : 王羲之 105 鸿门宴 朝代 :汉 作者: 司马迁 109过秦论 朝代 : 隋唐五代作者 : 贾生 118 一剪梅朝代:宋 作者:李清照 122江城子 朝代 : 宋 作者 : 江城子 123桂枝香 金陵怀古朝代 : 隋唐五代作者 : 王安石 125浪淘沙 朝代 :隋唐五代 作者: 李煜 127 菩

4、萨蛮 朝代: 隋唐五代作者 : 温庭筠 128过华清宫朝代 :隋唐五代作者 :杜牧 129闻乐天左降江州司马朝代: 隋唐五代作者 : 元稹 130渔翁 朝代:隋唐五代作者 : 柳宗元 131 湘夫人 朝代: 先秦作者 :屈原 134 扬州慢 朝代 : 宋 作者 : 姜夔 138永遇乐 京口北固亭怀古朝代 : 宋 作者 :辛弃疾 140声声慢 朝代:宋 作者 :李清照 142 鹊桥仙 朝代: 宋 作者 : 秦观 145念奴娇 赤壁怀古朝代: 宋 作者:苏轼 148 雨霖铃 朝代 : 宋 作者: 柳永 149虞美人 朝代 : 宋 作者 : 李煜 152书愤 朝代 : 宋 作者 : 陆游 154 锦

5、瑟 朝代:隋唐五代作者 :李商隐 156石头城朝代 :隋唐五代作者 :刘禹锡 158蜀相 朝代 : 隋唐五代作者 : 杜甫 160登高朝代 :隋唐五代作者 :杜甫 161山居秋暝 朝代 : 隋唐五代作者: 王维 163琵琶行朝代 :隋唐五代作者 :白居易 165 梦游天姥吟留别 朝代: 隋唐五代作者 : 李白 170归园田居朝代 :魏晋南北朝作者: 陶渊明 173短歌行 朝代 :魏晋南北朝作者: 曹操 174 劝学 朝代 : 先秦 作者: 荀子君子曰? 学不可以已。青？取之于蓝？而青于蓝？冰？水为之？而寒于水。木直中绳？赖以为轮？ 其曲中规？虽有槁暴？不复挺者？赖使之然也。故木受绳则直 ？金就

6、砺 则利?君子博学而日参省乎己?则知明而行无过矣。故不登高山?不知天之高也?不临深溪?不知地之厚也?不闻先王之遗言?不知学问之大也。干、越、夷、貉之子?生而同声?长而异俗?教使之然也。诗曰?嗟尔君子?无恒安息。靖共尔位?好是正直。神之听之?介尔景福。神莫大于化道?福莫长于无祸。吾尝终日而思矣?不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣?不如登高之博见也。登高而招?臂非加长也?而见者远?顺风而呼?声非加疾也?而闻者彰。假舆马者?非利足也?而致千里?假舟楫者?非能水也?而绝江河。君子生非异也?善假于物也。南方有鸟焉?名曰蒙鸠?以羽为巢?而编之以发?系之苇苕?风至苕折?卵破子死。巢非不完也?所系者然也。西方有木

7、焉?名曰射干?茎长四寸 ? 生于高山之上? 而临百仞之渊? 木茎非能长也? 所立者然也。蓬生麻中?不扶而直?白沙在涅?与之俱黑。兰槐之根是为芷?其渐之滫?君子不近?庶人不服。其质非不美也?所渐者然也。故君子居必择乡?游必就士?所以防邪辟而近中正也。物类之起?必有所始。荣辱之来?必象其德。肉腐出虫?鱼枯生蠹。怠慢忘身 ?祸灾乃作。强自取柱?柔自取束。邪秽在身?怨之所构。施薪若一?火就燥也?平地若一?水就湿也。草木畴生?禽兽群焉?物各从其类也。是故质的张?而弓矢至焉?林木茂?而斧斤至焉?树成荫?而众鸟息焉。酰酸?而蚋聚焉。故言有招祸也?行有招辱也?君子慎其所立乎 ? 积土成山?风雨兴焉?积水成渊?

8、蛟龙生焉?积善成德?而神明自得 ? 圣心备焉。故不积跬步? 无以至千里?不积小流?无以成江海。骐骥一跃 ?不能十步?驽马十驾?功在不舍。锲而舍之?朽木不折?锲而不舍?金石可镂。蚓无爪牙之利?筋骨之强?上食埃土?下饮黄泉?用心一也。蟹六跪而二螯?非蛇鳝之穴无可寄托者?用心躁也。是故无冥冥之志者?无昭昭之明?无惛惛之事者?无赫赫之功。行衢道者不至?事两君者不容。目不能两视而明?耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞?鼫鼠五技而穷。诗曰? 尸鸠在桑?其子七兮。淑人君子?其仪一兮。其仪一兮?心如结兮 ? 故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟? 而流鱼出听? 伯牙鼓琴? 而六马仰秣。故声无小而不闻? 行无隐而不形。玉在山

9、而草润?渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰 ?其数则始乎诵经?终乎读礼?其义则始乎为士?终乎为圣人?真积力久则入?学至乎没而后止也。故学数有终?若其义则不可须臾舍也。为之?人也 ?舍之?禽兽也。故书者?政事之纪也?诗者 ?中声之所止也?礼者?法之大分?类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也?乐之中和也?诗书之博也?春秋之微也 ?在天地之间者毕矣。君子之学也？入乎耳？箸乎心？布乎四体？形乎动静。端而言？蟆而动？一可以为法则。小人之学也?入乎耳 ?出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉?古之学者为己?今之学者为人。君子之学也美其身?小人之学也

10、以为禽犊。故不问而告谓之傲 ？问一而告 二谓之嘴。傲？非也？ 嘴、非也？君子如向矣。君子之学也？入乎耳？着乎心？布乎四体？形乎动静。端而言？蟆而动？一可以为法则。小人之学也?入乎耳 ?出乎口 ?口耳之间?则四寸耳?曷足以美七尺之躯哉?古之学者为己?今之学者为人。君子之学也?以美其身 ?小人之学也?以为禽犊。故不问而告谓之傲?问一而告二谓之嘴。傲、非也？嘴、非也？君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说? 诗书故而不切? 春秋约而不速。方其人之习君子之说?则尊以遍矣?周于世矣。故曰?学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人?隆礼次之。上不能好其人?下不能隆礼?安特将学杂识志?顺诗书而已耳。则末世穷年?

11、不免为陋儒而已。将原先王?本仁义 ?则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领?诎五指而顿之?顺者不可胜数也。不道礼宪?以诗书为之?譬之犹以指测河也?以戈舂黍也?以锥餐壶也 ?不可以得之矣。故隆礼?虽未明?法士也?不隆礼?虽察辩?散儒也。问梏者？勿告也？告梏者？勿问也？说梏者？勿听也。有争气者？勿与辩也。故必由其道至?然后接之?非其道则避之。故礼恭?而后可与言道之方 ?辞顺 ?而后可与言道之理?色从而后可与言道之致。故未可与言而言 ? 谓之傲 ? 可与言而不言?谓之隐? 不观气色而言?谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽?谨顺其身。诗曰? quot; 匪交匪舒?天子所予。quot; 此之谓也。百发失一 ？不足谓善射

12、？千里醺步不至？不足谓善御？伦类不通？仁义不一 ?不足谓善学。学也者?固学一之也。一出焉?一入焉 ?涂巷之人也 ? 其善者少? 不善者多? 桀纣盗跖也? 全之尽之? 然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也?故诵数以贯之?思索以通之?为其人以处之?除其害者以持养之。使目非是无欲见也?使口非是无欲言也 ? 使心非是无欲虑也。及至其致好之也? 目好之五色? 耳好之五声?口好之五味?心利之有天下。是故权利不能倾也?群众不能移也?天下不能荡也。生乎由是?死乎由是?夫是之谓德操。德操然后能定?能定然后能应。能定能应?夫是之谓成人。天见其明?地见其光?君子贵其全也。【译文】君子说 ?学习是不可以停止的。

13、靛青是从蓝草里提取的? 可是比蓝草的颜色更深? 冰是水凝结而成的?却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳？用煤的工艺把它制成车轮 ? ?那么? 木材的弯度?就 ?合乎圆的标准了?即使再干枯了? ?木材 ?也不会再挺直?是因为经过加工?使它成为这样的。所以木材用墨线量过 ?再经辅具加工就能取直?刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利?君子广泛地学习?而且每天检查反省自己?那么他就会聪明机智?而行为就不会有过错了。所以?不登上高山?就不知天多么高?不面临深涧?就不知道地多么厚?不懂得先代帝王的遗教?就不知道学问的博大。干越夷貉之人?刚生下来啼哭的声音是一样的?而长大后风俗习性却不相同?这是教育使

14、之如此。诗经上说? 你这个君子啊?不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职 ? 爱好正直的德行。神明听到这一切? 就会赐给你洪福祥瑞。精神修养没有比受道德薰陶感染更大了?福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经整天思索? ?却 ?不如片刻学到的知识?多 ? ?我曾经踮起脚远望 ? ? 却 ?不如登到高处看得广阔。登到高处招手?胳膊没有比原来加长 ? 可是别人在远处也看见? 顺着风呼叫?声音没有比原来加大?可是听的人听得很清楚。借助车马的人?并不是脚走得快?却可以行千里?借助舟船的人?并不是能游水?却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同? ? 只是君子?善于借助外物罢了。南方有一种叫蒙鸠 的鸟 ?用羽

15、毛作窝?还用毛发把窝编结起来?把窝系在嫩芦苇的花穗上?风一吹苇穗折断?鸟窝就坠落了?鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好?而是不该系在芦苇上面。西方有种叫射干 的草 ?只有四寸高?却能俯瞰百里之遥?不是草能长高?而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里?不用扶持也能挺立住?白沙混进了黑土里?就再不能变白了? 兰槐的根叫香艾? 一但浸入臭水里? 君子下人都会避之不及 ? 不是艾本身不香?而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境 ?交友要选择有道德的人?才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的?荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆?鱼枯死了生虫?懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂 ?

16、 太柔弱了又易被束缚? 与人不善会惹来怨恨? 干柴易燃? 低洼易湿?草木丛生?野兽成群?万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭 ? 树长成了森林就会引来斧头砍伐? 树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿?醋变酸了就会惹来蚊虫?所以言语可能招祸?行为可能受辱?君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山?风雨就从这里兴起了?汇积水流成为深渊?蛟龙就从这儿产生了?积累善行养成高尚的品德?自然会心智澄明?也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程?就没有办法达到千里之远?不积累细小的流水?就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃?也不足十步远?劣马拉车走十天? ?也能走得很远? ?它的成功就在于不停地走。

17、?如果 ?刻几下就停下来了? ?那么?腐烂的木头也刻不断。?如果 ?不停地刻下去? ? 那么 ?金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿?强健的筋骨?却能向上吃到泥土?向下可以喝到泉水?这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿?两个蟹钳? ?但是?如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身?这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志?学习上就不会有显著成绩?没有埋头苦干的实践?事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地?同时事奉两个君主的人?两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白?耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞?鼫鼠有五种本领却还是没有办法。诗上说? 布谷鸟筑巢在桑树上?

18、它的幼鸟儿有七只。善良的君子们 ? 行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪? 意志才会如磐石坚。所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟?水中鱼儿也浮出水面倾听?伯牙弹琴?拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见?行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山?草木就会很润泽? 珍珠掉进深渊? 崖岸就不会干枯。行善可以积累? 哪有积善成德而不被广为传诵的呢? 学习究竟应从何入手又从何结束呢?答 ?按其途径而言?应该从诵读诗、 书等经典入手到礼经结束?就其意义而言?则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行?这样长期积累?必能深入体会到其中的乐趣?学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头?但进取之愿望却

19、不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人?反之又与禽兽何异?尚书是政事的记录? 诗经是心声之归结? 礼经是法制的前提、各种条例的总纲? 所以要学到礼经才算结束? 才算达到了道德之顶峰。礼经敬重礼仪? 乐经讲述中和之声? 诗经尚书博大广阔 ? 春秋微言大义?它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习? 是听在耳里? 记在心里? 表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动?哪怕是极细微的言行?都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出?相距不过四寸而已?怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求? 现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我?小人学习是为了卖弄和哗众取宠?

20、将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以?没人求教你而去教导别人叫做浮躁?问一答二的叫罗嗦?浮躁罗嗦都是不对的?君子答问应象空谷回音一般?不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经、 乐经有法度但嫌疏略? 诗经、 尚书古朴但不切近现实? 春秋隐微但不够周详?仿效良师学习君子的学问?既崇高又全面?还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径?其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师?下不尚礼?仅读些杂书?解释一下诗经尚书之类?那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧?寻求仁义的根本 ?从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍

21、的领子?向下一顿?毛就完全顺了。如果不究礼法?仅凭诗经尚书去立身行事?就如同用手指测量河水?用戈舂黍米?用锥子到饭壶里取东西吃一样?是办不到的。所以?尊崇礼仪? 即使对学问不能透彻明了? 不失为有道德有修养之士? 不尚礼仪? 即使明察善辩?也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事? 不要回答? 前来诉说不合礼法之事 ? 不要去追问?在你面前谈论不合礼法之事?不要去参与?态度野蛮好争意气的?别与他争辩。所以?一定要是合乎礼义之道的?才给予接待 ?不合乎礼义之道的?就回避他?因此?对于恭敬有礼的人?才可与之谈道的宗旨?对于言辞和顺的人?才可与之谈道的内容?态度诚恳

22、的 ? 才可与之论及道的精深义蕴。所以? 跟不可与之交谈的交谈?那叫做浮躁?跟可与交谈的不谈那叫怠慢?不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此 ?君子不可浮躁?也不可怠慢?更不可盲目?要谨慎地对待每位前来求教的人。诗经说? 不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶?就不能算是善射?驾驭车马行千里的路程 ?只差半步而没能走完?这也不能算是善驾?对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一?当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情? 学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多?桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识?才算得上是个

23、学者。君子知道学得不全不精就不算是完美? 所以诵读群书以求融会贯通?用思考和探索去理解? 效仿良师益友来实践? 去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听?嘴不是正确的就不想说?心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地 ?就如同眼好五色?耳好五声?嘴好五味那样?心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步?那么 ?在权利私欲面前就不会有邪念?人多势众也不会屈服的?天下万物都不能动摇信念。活着是如此?到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守?才能做到坚定不移 ? 有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对? 那就是成熟完美的人了。

24、到那时天显现出它的光明?大地显现出它的广阔 ? 君子的可贵则在于他德行的完美无缺。【注释】君子 ?这里指有才能的人。已 ? 停止青取之于蓝? 靛青? 从蓝草中取得。青? 靛青 ? 一种染料。蓝?蓼蓝。青于蓝 ?比蓼蓝?更 ?深。中绳? ? 木材?合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。赖？通 燥？以火烘木？使其弯曲。规 ? 圆规 ? 测圆的工具。虽有槁暴?即使又被风吹日晒而干枯了。有?通 又 。槁 ? 枯。暴?同 曝 晒干。槁暴?枯干。挺 ? 直。受绳 ?经墨线丈量过。金 ? 指金属制的刀剑等。就砺 ?拿到磨刀石上去磨。砺?磨刀石。就?动词 ?接近?靠近。参省乎己?对自己检查、省察。参?一译检

25、验?检查?二译同 叁 ?多次。省 ? 省察。乎? 介词 ? 于。吾尝终日而思矣?而 ?表修饰须臾 ?片刻。跂 ? 提起脚后跟。博见 ?看见的范围广?见得广。而见者远?意思是远处的人也能看见。而?表转折。疾 ? 快 ? 速 ? 这里引申为洪亮 ? 指声音宏大。假 ? 借助 ? 利用。舆 ? 车。利足 ?脚步快。致 ? 达到。水 ? 指游水。名词。用如动词。绝 ? 横渡。生非异 ?本性 ?同一般人?没有差别。生?通 性 天赋?资质。物 ? 外物 ? 指各种客观条件。兴 ? 兴 ? 起。渊 ? 深水。蛟 ? 一种龙。积善成德?而神明自得?圣心备焉?积累善行而养成品德?达到很高的境界 ?通明的思想?也

26、就?具备了。得?获得。跬 ? 古代的半步。古代称跨出一脚为跬 ? 跨两脚为步 。无以 ?没有用来的 ?办法? 骐骥 ?骏马。驽马十驾?劣马拉车连走十天? ?也能走得很远。?驽马 ?劣马。架?马拉车一天所走的路程叫一驾 。功在不舍? ? 它的?成功在于不停止。舍?停。锲 ? 用刀雕刻。镂 ? 原指在金属上雕刻? 泛指雕刻。用心一也? ? 这是?因为用心专一?的缘故? 。用 ?以 ?因为。六跪?六条腿?蟹实际上是八条腿。跪?蟹脚。一说?海蟹后面的两条腿只能划水?不能用来走路或自卫?所以不能算在跪 里。另一说? 六虚指。螯 ? 蟹钳。躁 ? 浮躁? 不专心。? 至 通 致 ? 达到 ? ?2? 古今

27、异义博学 古义 ?广博地学习?广泛地学习。例 ? 君子博学而日参省乎己。今义?知识、学识的渊博。参 古义? 验 ? 检查。例? 君子博学而日参省乎己。今义?参加?参考。疾 古义? 强。例? 声非加疾也? 这里指声音宏大? ? 疾风知劲草。今义?疾病?快。假 古义? 凭借? 借助。例? 假舆马者。今义?与 真 相对。金 古义? 金属制的刀剑。例? 金就砺则利。今义?金子。爪牙 古义?爪子和牙齿。例?蚓无爪牙之利。今义?坏人的党羽、帮凶。用心 古义?思想意识活动。例如?用心一也。今义?读书用功或对某事肯动脑筋。?3?词类活用 木直中绳？赖以为轮？赖？动词的使动用法？使弯曲？君子博学而日参省乎己?日

28、 ?名作状?每天 ? 假舟楫者?非能水也?水 ?名词用作动词?游水? 上食埃土?下饮黄泉?上、下?名作状?向上、向下?其曲中规?曲 ?形作名 ?曲度?弧度? 登高而招?臂非加长也?高 ?形作名 ? 高处? 假舆马者? 非利足也? 利 ? 形容词的使动用法? 使 快 ?走得快？ ？4?特殊句式与固定格式 虽有槁暴？不复挺者？赖使之然也？判断句 ? 者 ? 也 表判断 ? 用心一也?判断句 ? 也 表判断 ? 用心躁也?判断句 ? 也 表判断 ? 无以至千里? 无以 意为 没有用来的办法 ? 蚓无爪牙之利?筋骨之强。?定语后置? 寡人之于国也朝代 :先秦 作者:孟子梁惠王曰? 寡人之于国也?尽心焉

29、耳矣。河内凶?则移其民于河东?移其粟于河内?河东凶亦然。察邻国之政?无如寡人之用心者。邻国之民不加少?寡人之民不加多?何也 ? 孟子对曰? 王好战 ?请以战喻。填然鼓之?兵刃既接?弃甲曳兵而走。或百步而后止?或五十步而后止。以五十步笑百步?则何如 ? 曰 ? 不可 ?直不百步耳?是亦走也。曰 ? 王如知此? 则无望民之多于邻国也。五亩之宅?树之以桑?五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘?zh ? 之畜?无失其时 ?七十者可以食肉矣。百亩之田?勿夺其时?数口之家可以无饥矣?谨庠 ?xi ng? 序之教 ?申之以孝悌之义?颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉?黎民不饥不寒?然而不王?w ng? 者 ?未之有

30、也。是何异于刺人而杀之?曰 ? 非我也 ?兵也 ?王无罪岁?斯天下之民至焉。【译文】梁惠王说? 我对于国?可谓费尽了心血。黄河以北的地方遇到饥荒 ?便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方? 把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒?也这样。比较过邻国的政事?没有像我这样尽心的。邻国的百姓不减少?我的百姓不增加?为什么呢? 孟子回答说 ? 大王喜欢打仗?请允许我用打仗打个比方。咚咚地敲响战鼓?枪尖刀锋已经接触?士兵却抛下盔甲?拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停住脚?有的人跑了五十步停住脚。凭借跑五十步来笑跑一百步?您觉得怎样? 惠王说 ? 不行?只不过没有跑到一百步罢了?这也是逃

31、跑。孟子说 ? 大王如果懂得这个道理?那就不要指望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨碍农业生产的季节? 粮食便会吃不完? 如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼?鱼鳖就会吃不光?如果按一定的季节入山砍伐树木?木材就会用不尽。粮食与鱼鳖之类的水产吃不完?木材用不尽?那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾?就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园?种植桑树?那么?五十岁以上的人都可以穿丝绸了。畜养鸡狗猪? 不要错过繁殖的季节? 那么 ? 七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地?官府不去妨碍他们的生产季节?那么 ?几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校?反复地用孝顺父母、尊敬

32、兄长的大道理教导老百姓?那么 ?须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿?有肉吃?普通百姓饿不着、冻不着?这样还不能统一天下?是从来不曾有过的事。现在的魏国呢?富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食?却不约束制止?道路上有饿死的人?却不打开粮仓赈救。老百姓死了?竟然说 ? 这不是我的罪过?而是由于年成不好。这种说法和拿着刀子杀死了人?却说 这不是我杀的而是兵器杀的?又有什么不同呢?大王如果不归罪到年成?那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。?、非我也?岁也 这不是我的过错?这是年成不好。?否定判断肯定判断? ?、非我也?兵也 这不是我杀的?这是兵器杀的。?同上? ?、

33、是使民养生丧死无憾也。这就是让百姓对生养死葬没什么不满?、养生丧死无憾?王道之始也生养死葬没什么不满?就是王道的开端。【倒装句】?、状语后置句?介宾短语后置? ? ?1? 申之以孝悌之义 ?2? 树之以桑?3? 则无望民之多于邻国也?4? 颁白者不负戴于道路矣 ?5? 何异于刺人而杀之?曰 ? 非我也 ?兵也。?、宾语前置句? ?1? 未之有也否定句中?代词宾语前置。未有之也。3 、固定句式?1? 直不百步耳? 直 耳 相当于 只是 罢了 ? ?2? 或百步而后止? 或五十步而后止? 或 或 相当于 有的人 有的人 ? 【省略句】?、何也省主语 此 。?、弃甲曳兵而走省主语 将士 。触龙说赵太

34、后朝代:汉 作者:未知赵太后新用事?秦急攻之。赵氏求救于齐?齐曰? 必以长安君为质?兵乃出。太后不肯?大臣强谏。太后明谓左右? 有复言令长安君为质者?老妇必唾其面。左师触龙愿见太后?太后盛气而揖之。入而徐趋?至而自谢?曰 ? 老臣病足?曾不能疾走?不得见久矣?窃自恕 ?而恐太后玉体之有所郄也?故愿望见太后。太后曰 ? 老妇恃辇而行。曰 ? 日食饮得无衰乎? 曰 ? 恃粥耳。曰 ? 老臣今者殊不欲食? 乃自强步? 日三四里? 少益嗜食? 和于身。太后曰 ? 老妇不能。太后之色稍解。左师公曰? 老臣贱息舒祺?最少?不肖?而臣衰?窃爱怜之。愿令得补黑衣之数?以卫王宫。没死以闻。太后曰 ? 敬诺。年几

35、何矣? 对曰 ? 十五岁矣。虽少?愿及未填沟壑而托之。太后曰 ? 丈夫亦爱怜其少子乎? 对曰 ? 甚于妇人。太后笑曰? 妇人异甚。对曰 ? 老臣窃以为媪之爱燕后?贤于长安君。曰 ? 君过矣 ? 不若长安君之甚。左师公曰? 父母之爱子?则为之计深远。媪之送燕后也?持其踵?为之泣 ? 念悲其远也? 亦哀之矣。已行? 非弗思也? 祭祀必祝之? 祝曰 ? 必勿使反。岂非计久长?有子孙相继为王也哉? 太后曰 ? 然。左师公曰? 今三世以前?至于赵之为赵?赵王之子孙侯者?其继有在者乎 ? 曰 ? 无有。曰 ? 微独赵 ? 诸侯有在者乎? 曰 ? 老妇不闻也。此其近者祸及身?远者及其子孙。岂人主之子孙则必不

36、善哉?位尊而无功 ?奉厚而无劳?而挟重器多也。今媪尊长安君之位?而封之以膏腴之地 ?多予之重器?而不及今令有功于国? 旦山陵崩?长安君何以自托于赵 ?老臣以媪为长安君计短也?故以为其爱不若燕后。太后曰 ? 诺 ?恣君之所使之。于是为长安君约车百乘?质于齐 ?齐兵乃出。子义闻之?曰 ? 人主之子也?骨肉之亲也?犹不能恃无功之尊?无劳之奉 ? 而守金玉之重也? 况人臣乎? 【译文】赵太后刚刚执政? 秦国就急忙进攻赵国。赵太后向齐国求救。齐国说? 一定要用长安君来做人质 ? 援兵才能派出。赵太后不肯答应?大臣们极力劝谏。太后公开对左右近臣说? 有谁敢再说让长安君去做人质?我一定往他脸上吐唾沫! 左师

37、触龙愿意去见太后。太后气冲冲地等着他。触龙做出快步走的姿势?慢慢地挪动着脚步 ?到了太后面前谢罪说? 老臣脚有毛病?不能快跑?很久没来看您了。我私下原谅自己呢。又总担心太后的贵体有什么不舒适? 所以想来看望您。太后说? 我全靠坐车子行动。触龙问? 您每天的饮食该不会减少吧? 太后说 ? 吃点稀粥罢了。触龙说? 我近来很不想吃东西?自己只勉强走走?每天走上三四里?就慢慢地稍微增加点食欲?身上也比较舒适了。太后说? 我做不到。太后的怒色稍微消解了些。左师说 ? 我的儿子舒祺?年龄最小?不成材 ?而我又老了?私下疼爱他?希望能让他递补上卫士的数目?来保卫王宫。我冒着死罪禀告太后。太后说 ? 可以。年

38、龄多大了? 触龙说 ? 十五岁了。虽然还小?希望趁我还没入土就托付给您。太后说 ? 你们男人也疼爱小儿子吗? 触龙说 ? 比妇女还厉害。太后笑着说? 妇女特别厉害。触龙回答说? 我私下认为?您疼爱燕后就超过了疼爱长安君。太后说 ? 您错了 !不像疼爱长安君那样厉害。左师公说? 父母疼爱子女?就得为他们考虑长远些。您送燕后出嫁的时候 ?握住她的脚后跟为她哭泣?为她远嫁而伤心?也够可怜的了。她出嫁以后?您也并不是不想念她?可您祭祀时?一定为她祝告说? 千万不要回来啊。难道这不是为她作长远打算?希望她生育子孙?一代一代地做国君吗?太后说 ? 是这样。左师公说? 从这一辈往上推到三代以前?一直到赵国建立的时候?赵王被封侯的子孙的后继人有还在的吗? 赵太后说? 没有。触龙说 ? 不光是赵国?其他诸侯国君的被封侯的子孙?他们的后人还有在的吗? 赵太后说? 我没听说过。左师公说? 他们当中祸患来得早的就降临到自己头上? 祸患来得晚的就降临到子孙头上。难道国君的子孙就一定不好吗?这是因为他们地位高而没有功勋?俸禄丰厚而没有劳绩?占有的珍宝却太多了啊!现在您把长安君的地位提得很高?又封给他肥沃的土地?给他很多象征国家权力的器具?而不趁现在这个时机让他为国立功? 一旦您死了? 长安君凭什么在赵国站住脚呢 ?我认为您为长安君打算得太短了? 因此我认为您疼爱他不如疼爱燕后。太