台北县万里乡野柳国民小学学年度 学期 五年级弹性学习节数课程

1、臺北縣萬里鄉野柳國民小學學年度 學期 五年級彈性學習節數課程計(漁村人文) 設計者： 教學期程領域及議題能力指標主題或單元活動內容時間使用教材評量方式備註【環境教育】3-2-3 瞭解並尊重不同族群 文化對環境的態度及 行為。【海洋教育】3-3-3 說明臺灣不同時期的 海洋文化，並能尊重不 同族群。3-3-4 發現臺灣海洋環境的 特色，瞭解其海洋環境 與人文歷史。【社會領域】1-3-2 了解各地風俗民情的 形成背景、傳統的節 令、禮俗的意義及其 在生活中的重要性。【藝術與人文】1-3-3 嘗試以藝術創作的技 法、形式，表現個人的 想法和情感。【綜合活動領域】1-3-4 舉例說明台灣社會中 的各種

2、文化活動，並分 享自己參與這類活動 的體驗。第一節 神明淨港文化祭壹、準備活動一、課前準備 1. 教師準備下課花路米影片及野柳神明淨港活動相 關照片及資料。 2. 請學生詢問家中長輩有關神明淨港的典故及相關 儀式的由來。二、引起動機:撥放下課花路米影本，介紹野柳神明淨 港的由來。貳、發展活動活動一、請學生分享看完影片後的想法。活動二、透析神明淨港教師說明野柳神明淨港的程序 1. 祈福儀式-主祭者的上香儀式 2. 淨海巡洋-由漁船載著野柳漁港的神明，從保安 宮廟前出發，到風景氣林添禎銅像附近海域來 回三遍。沿途由法師操作淨水儀式，手捧蓋有 太上老君的靈符淨水 3. 漁獲滿艙-返航後，將滿艙的魚貨

3、分享給大家， 象徵魚貨滿艙。 4. 神明淨港-藉由淨港法會，來驅除海中孤魂 鬼煞。當天保安宮的神明，會分別乘坐四人轎 遶境祈福，並躍入港中淨港，逐妖魔邪煞，祈 求來年平安順利。553333下課花路米影片相關圖片參考資料-野柳神明淨港文化祭的學習與再造認真觀賞能踴躍發言口頭發表口頭發表 5. 神明過火-接近正午前舉行過火儀式，由法師筊 杯，開火爐、灑粗鹽，過火三次，象徵驅除海 中孤魂鬼煞。 6. 神明遶境-祈求整個野柳地區的居民皆能平 安、順利。附註說明： 水裡去，火裡來象徵未來一年將得到神明的 庇佑，航行平安，漁獲滿載。參、綜合活動一、教師歸納二、課後作業：學習單完成第一節 結束33255口頭

4、發表紙筆評量第二節 參訪保安宮壹、準備活動一、課前準備： 1. 聯絡保安宮總幹事安排導覽人員(ex：鄧賢能先 生)。 2. 將學生分組重點。 3. 準備訪談學習單、圖畫紙與畫具。二、引起動機： 詢問學生有無至保安宮之經驗，並記明節訪談進 行之注意事項。貳、發展活動活動一、保安宮導覽 跟隨導覽人員的腳步，認識保安宮。10專注聆聽活動二、訪談地方耆老(一) 訪談對象：以保安宮附近的長輩或廟宇 的委員志工為主。(二) 訪談重點： 1. 保安宮的起源。 2. 保安宮的神明。 3. 保安宮的建築。 4. 其他。 5. 訪談對象想跟保安宮說的話。活動三、畫出保安宮 1. 教師說明畫保安宮的技巧和注意事項。

5、 2. 學生畫出草圖。 3. 教師指導學生進行草圖修正後，再予以上色。參、綜合活動一、教師歸納 證明保安宮起源由來及介紹保安宮建築之美。二、課後作業 完成保安宮草圖上色，與同學和家人分享。貼心小叮嚀： 未完成部分結合藝術與人文課程完成品。第二節 結束15312訪談學習單圖畫紙訪談紀錄繪圖作品第三節 宗教與野柳壹、準備活動一、課前準備 1. 請學生訪問家裡的長輩有關仁和宮的由來並予 以紀錄。 2. 將學生分組，以便後續課程進行資料整合。二、引起動機 回想之前上課曾討論過的神明淨港活動，野柳還 有什麼特殊的宗教活動。貳、發展活動活動一、仁和宮的由來1. 各組分派任務上台發表仁和宮的由來和宗教活動各

6、種。2. 教師和其他組同學給予回饋。活動二、迎媽祖1. 請班上學生分享曾參加迎媽祖活動的經驗和其所知本活動的意義。 2. 教師補充說明迎媽祖意義和特色。活動三、金山媽祖回娘家參、綜合活動貼心小叮嚀： 鼓勵學生課後參與，並留意交通及安全上之考 量。第三節 結束1555555資料紀錄海報迎媽祖的故事(補充教材)圖片分組評量口頭發表實際參與 年 班 姓名 1.請簡要說明照片中活動的名稱及其代表的涵義2.請問整個野柳淨港文化季活動中，令你印象最深刻的是什麼？為什麼？時間：地點：訪談對象：_年_班組長：組員：組員：組員：組員：組員：紀錄：1. 保安宮的起源。2. 保安宮的神明。3. 保安宮的建築。4.

7、其他5. 訪談對象想對保安宮說的話。_年_班組長：組員：組員：組員：組員：紀錄：報告者：壹、 仁和宮的由來貳、 你知道野柳迎媽祖及回娘家的意義及特色嗎？補充教材2009社區節慶與社區學習學術研討會-野柳神明淨港文化祭的學習與再造曾秀珠/李梅芳城鄉傳奇野柳神明在吆喝聲中淨海巡洋，信徒在爆竹聲中赤足過火。優雅頸項纖細的女王儀態，濃厚鹹海氣味的漁鄉風情。(摘自2005台北縣文化曆)壹、前言每年到了農曆正月十五日元宵節(上元節)，全台各地依舊延續著舊曆新年的喜氣，家家戶戶沉浸在歡樂的氣氛當中，在這一天，位在野柳的保安宮，都會舉行神明淨港儀式，對於位處於台灣北海岸萬里地區的野柳居民來說，這可是當地一年一

8、度的重大盛事。儀式從主祭者的上香祈福儀式、恭迎神明上船淨海巡洋開始，接著來到神明淨港的重頭戲，由壯丁抬著神轎，在眾人吆喝聲中躍入野柳漁港游到對岸，上岸後進行赤腳衝過炭火堆，完成神明過火儀式。如此，水裡去，火裡來象徵未來一年將得到神明的庇佑，航行平安，漁獲滿載。筆者因為服務於野柳國小，參與協辦野柳神明淨港文化祭數年，感受臺北縣萬里鄉野柳村保安宮這個行之有年，且具有特殊性、代表性的地方節慶，特此經由文獻分析、田野調查與個別訪談等方式，蒐集野柳神明淨港文化祭的相關資料，加以整理、分析、歸納，暸解其祭典節慶的歷史及演變，探究祭典節慶的價值，進而試圖提出社區學習與社區再造的可行作法。貳、神明淨港的歷史關

9、於野柳神明淨港的由來，由於年代久遠，眾說紛紜，筆者蒐集相關資料並實際訪談保安宮的主任委員林德財先生、監事主席鄧賢能先生，高齡91歲的主祭法師李富先生與地方的耆老，歸納有幾種說法。根據交通部北海岸及觀音山國家風景區管理處(簡稱北觀處)的官網資料，將野柳神明淨港命名為野柳淨港過火節，談到過火、神明神轎入海、驅除妖邪等主要內容，在立於保安宮前面，野柳漁港的解說牌，更將野柳元宵神明淨港界定為獨樹一格法會，有別於一般台灣民間習俗在中元節祭拜陸地上孤魂野鬼的中元普渡，揭示祈求平安的目的。過火儀式來自於相傳抬神，並在燃燒的炭火上赤腳走過，可得到神明最多的庇佑。野柳村的過火儀式與儀式合併舉行，由保安宮主辦，儀

10、式開始時，道士誦經祈禱，抬轎者在廟前繞行，並進入起乩狀態，道士一聲令下，便紛紛抬著神轎跳入海中，在海中約游100公尺之後上岸。首先由道士在火場上禱告，祈求神明護佑此次過火平安順利，然後以草席在火堆四周揮舞，象徵驅除妖邪；再以鹽和米往炭火中倒入，以降低溫度。此時，抬轎組開始繞著火堆跑，並發出囈語，然後神轎開始過火，隨後有求於神明的信徒也紛紛衝進火堆，場面壯闊。(北觀處官網)野柳元宵神明淨港：每年農曆正月十五日元宵節，野柳人都會舉行獨樹一格的淨港法會，來驅除海中孤魂鬼煞。當天保安宮的神明，會分別乘坐四人轎遶境祈福，並躍入港中淨港，逐妖魔邪煞，祈求來年平安順利。(北觀處解說牌)也有一種說法，是保安宮

11、的主神開漳聖王，透過乩童轉知元宵節當天下港的旨意，村民依其旨意，從此野柳風調雨順、漁獲很多。對於靠天吃飯的野柳漁民來說，氣候良否，直接影響是否可以出海，在捕魚過程是否順利，甚至是魚獲量的多寡。村民虔誠敬祀神明，無非希望神明保佑氣候良好，漁獲豐收。相傳百多年前，沿海守護神開漳聖王透過乩童告知村民想在元宵當天下港，村民遵照旨意，由年輕力壯的男信徒抬轎衝跳入海，嗣後風調雨順，漁獲更為豐碩。(保安宮文史資料)相傳百餘年前，一艘載著販賣人口的帆船在風浪中觸礁沉沒，人員罹難，野柳保安宮開漳聖王顯靈指示村民在港外紮營，因而守護了港區的清淨與平安，為了表示對神明的酬謝，自此，每年正月十五，當地居民便舉行別具特

12、色的神明淨港儀式，成為野柳當地特殊的酬神祈福活動，也是全國獨一無二的傳統民俗慶典。(鄧賢能，2009訪談稿)另一種說法幾乎沒有聽說過，真實性卻很高。91歲的李富先生，擔任野柳神明淨港的主祭道士已有數十年之久，他說：當初神明顯靈的乩童，60多歲左右的時候，就癌症過世。算起來這個民俗活動應該有百年以上的歷史了。早期，野柳海邊可能因為不諳地形，經常有人溺斃，所以才有這一個年度法會。早期，風景區附近港內有人死亡，港內不淨。有一天，神明顯靈給一位住在基隆的乩童邱銀土(這個人已經過世)，指示野柳需要驅邪求平安，並且祈求漁貨艙滿載，所以在每年的元宵節這一天，野柳都會舉行神明淨港。一直傳下來，變成野柳重要的民

13、俗活動。活動的典故就是保平安、求平安，因為港內有屍體，所以神明指示要淨港，洗淨港內霉氣。(李富，2009訪談稿)從文件資料分析或實地訪談可知，野柳神明淨港已有百年的歷史，雖然神明顯靈之說已不可考，但是乩童確有其人，野柳保安宮的神明，乘坐漁民所抬神轎躍入海中，並且上岸過火，來驅除海中孤魂鬼煞，保佑野柳風調雨順、漁獲豐收。參、神明淨港的演變近年來，野柳神明淨港這個宗教慶典，因為受到臺北縣政府的重視，歷經歷任縣長的創新，2009年正式將野柳神明淨港列入民俗類文化資產，並擴大辦理。臺北縣文化局局長李斌表示，野柳神明淨港與平溪天燈將向文建會申請列為國家級文化遺產，並以中華民國臺北縣政府的名義，直接向聯合

14、國教科文組織提出申請。可見臺北縣政府對野柳神明淨港活動的重視程度，與其對臺北縣或中華民國的價值性。依據野柳保安宮主任委員林德財表示，早期神明淨港活動都是由野柳保安宮自己舉行，每年野柳村都有輪值的爐主還有值星鄰來負責相關事宜。不論是祭祀用的白米，年輕力壯的轎夫或是魚獲滿艙裡的漁產品等事宜，都是由野柳保安宮管理委員會委員，各鄰鄰長分工自發的、合作地辦理，當地人還肯定的說做爐主都會賺錢。為了酬謝開漳聖王的神恩，每年到元宵，野柳信徒便會舉行神明淨港儀式，出巡的包括開漳聖王、媽祖、周倉將軍和土地公等漁港神明。每轎由五名家庭清淨的信男扛抬，在群眾的吆喝聲中，躍入野柳漁港，以祈求海不生波、合境平安。(保安宮

15、文史資料)筆者實際訪談過程中發現，野柳神淨港活動，經過幾次變革，才讓活動內容越來越豐富。在尤清縣長的時期(2000年前)，因為慶祝漁民節活動，增加贈送遊客漁獲的活動；其次是蘇貞昌縣長時期(20022005)，擴大辦理增加不同的表演節目；目前，周錫瑋縣長時期(2006起)，將野柳神明淨港列入臺北縣民俗類文化資產，由原來的萬里鄉公所，轉由臺北縣政府為主辦單位。早期尤清縣長時代，因為要慶祝漁民節，當時有媒體採訪，還有準備有好幾千斤的魚貨、螃蟹發送給遊客。接下來由蘇真昌縣長擴大舉行，慶典儀式一直傳承下來，差別於增加了一些不同節目的表演活動。96年開始由萬里鄉公所主辦，98年由臺北縣政府舉辦。(林德財，

16、2009訪談稿)在祭典儀式與活動內容方面，經訪談結果發現，祭典儀式維持傳統的道教儀式，歷年來永續傳承並無改變。倒是活動內容則因為年代而有所創新。儀式由李富法師坐船遶境，從保安宮廟前出發，到風景氣林添禎銅像附近海域來回三遍。沿途由法師操作淨水儀式，手捧蓋有太上老君的靈符淨水。其次，由本地人跳海淨港，從保安宮廟前輦轎游到對岸。接近正午前舉行過火儀式，由法師筊杯，開火爐、灑粗鹽，過火三次。最後，遶境全村至東澳回來。因為海水有鹽份，入廟前幫神明洗澡，用清水洗乾淨，換衣服吹乾供奉，整個儀式才算完成。(鄧賢能，2009訪談稿)除了淨港、過火的傳統儀式外，野柳神明淨港文化祭由2000年以後，增加焚香祈福、野

17、柳國小舞獅團與金山慈護宮神降隊表演等祈福儀式開始，其次是由漁船載著野柳漁港的神明淨海巡洋。返航後，將滿艙的魚貨分享給大家，象徵魚貨滿艙。接下來野柳在地好漢，扛著神轎躍入野柳漁港神明淨港，淨港活動後還要神明過火。最後在神明繞境後，完成整個淨村的祈福儀式。漁貨滿艙的活動，就是由尤清縣長時代，擴大辦理漁民節，所延續下來的活動。2008年還創新有祈福燈籠、點燈儀式，開放外地人報名百人跳水，親自體驗冰水浸身的感受，同時掃除過去不如意，祈求神明保佑一整年平安順利。從社區祭典節慶中，豐富活動的內涵，提供更多民眾的參與，形塑野柳特有的、嶄新的地方文化。肆、野柳神明淨港的社區學習20世紀以來，社區學習成為社區主

18、義與公民社會的新思潮。Zhu和Baylen(2005)認為社區學習是成人教育學的途徑，利用方法、計畫和服務，以發展民眾的知識、技術信心和能力，使其能終身學習與持續服務社區。蔣玉嬋(2008)綜合國內外學者提出：社區學習是社區居民在社區中，學習與社區生活有關的事務，以促進個人成長、激發社區認同，結合群體力量解決社區問題，帶來社區的繁榮與永續發展。的定義。蔡培村(2008)提出社區學習的目的，在於因應經濟變革，透過參與公共建設與民主政治，傳承與創新地方文史，根植與發展社區文化產業的課題。陳其南(1996)也提出，只有透過建立社區學習體系，才能讓所有居民做好準備，投入地方和社區發展的事務。蔣玉嬋(2

19、008)則從操作的層面提出社區生態環境景觀的維護，地方特有產業的開發與文化包裝，民俗廟會或祭典活動等，豐富而多元的學習內容，隨著社區發展階段不斷擴展。而社區學習的方法則以非正規、非正式的和個人的學習，社區居民彼此學習、長期累積社會學習的過程。陳其南在1995年與2005年分別提出社區營造的理念，要再造社區的生機與活力，轉型為地方休閒遊憩產業，並透過居民的共同努力，營造人性化的社區家園。社區總體營造強調由下而上、社區自主、居民參與和永續經營的原則，強調轉化思維模式，培養公民意識，主動參與關懷社區，思考自己社區的未來。筆者尤其贊同蔣玉嬋(2008)的說法，社區居民應調整生活價值觀，運用新的做事方法

20、和態度，營造社區文化的特色，建立永續發展的新社區。筆者從野柳神明淨港活動作為社區學習的範例，試著提出以凝聚社區意識、積極社區參與、完成社區事務、永續社區發展等面向與內容，分別敘述如下：一、凝聚社區意識社區發展首重凝聚社區居民共識。社區意識，就是要讓社區居民願意主動出錢出力、各自分工，各自協力完成，從過程中，培養了社區居民的參與感，凝聚民眾的社區意識，並且深植於社區民眾的心中。以野柳神明淨港活動為例，是野柳村民共同參與地方上的年度盛事，過程中有分工、有合作，有參與、有溝通，即便不適合新承辦人員家家戶戶也要設置香案，在家門口等著祭拜遶境的神明。全村子的人為著共同的使命，產生社區認同，凝聚社區意識。

21、數年來，筆者以觀察者的角度，從野柳保安宮的委員們、野柳各鄰鄰長居民、野柳社區的志工團隊、野柳地區的組織等，尤其社區居民欣然分工，無慮於經費的挹注，信守承諾完成任務，是永續社區發展的前提。這就是野柳社區最需要存續的、優質的社區學習特質。二、積極社區參與在社區參與的向度，筆者引用Freire的解放與意識覺醒(蔣玉嬋，2008)，就是Freire的解放，筆者認為的積極性的社區參與，應做到四件事：首先是能對不同意見說不；其次，讓自己成為掌握資訊的公民；第三，獲得技術並完成計畫；最後是，創造特殊技術於不同計畫。對照野柳神明淨港活動，在社區參與討論的歷程，表達正反意見、充分了解資訊，是社區民眾基本的條件，

22、在獲得技術或創造技術的層面，野柳社區民眾年年經由參與而有所成長。三、達成社區事務關照地方事務，進而展開行動。以野柳神明淨港活動而言，活動前三個月，數次的研討會議，都是由村民共同討論，而非公部門主導；討論的議題都圍繞在如何順利完成野柳神明淨港活動任務；任務的分配，則由各鄰紛紛支援漁船淨海巡洋，社區壯漢投入神明淨港、過火與繞境，更別說社區居民的主動捐獻。宗教的力量，對沿海的居民或許影響深遠，然而在共同完成社區事務的構面上，野柳神明淨港活動確實發揮了最大的效益。尋找社區問題，共同參與行動，解決社區問題也是社區學習的一項重要的課題。四、永續社區發展文建會在挑戰2008新故鄉社區營造計畫，致力於社區的創

23、意發展。野柳獨具特色，不論是自然資源或是漁村人文，均深富在地特色。野柳神明淨港活動保存與發揚地方文化，更可以創新文化形式，建立在地文化特色，建立共同的歷史記憶，呈現豐富的地方內涵與特色。由筆者觀察，野柳本地居民，尤其對觀光產業作為永續社區發展的共識度高，歷年來不斷思索如何創造觀光產業的價值，由舉辦野柳明淨港活動，在創新野柳社區文化的形式上，還有廣大的發展空間。社區的繁榮與發展，繫於凝聚社區共識、積極社區參與、達成社區事務與永續社區發展四個社區學習的面向，社區居民培養公民意識，彼此學習成長，主動參與關懷社區，透過非正規、非正式的和個人的學習，思考自己社區的未來。野柳神明淨港的議題，將可以帶給野柳

24、社區居民，新的生活價值觀、新的做事方法和態度，建立永續發展的新社區。伍、野柳神明淨港的價值文化觀光1989年社會學者Graburn依據觀光的性質將，將觀光的內涵分為自然觀光（natural tourism）以及文化觀光（cultural tourism）。而文化觀光是為增進聞，提高人文素養，體驗同文化的遊（陳以超，1997：15）。也就是說，將國家的史文物、名勝古蹟、文化藝術、民俗風情等融入觀光活動中，提供遊客心上的滿足，並達到宣揚國家文化之目的。野柳人稱野柳龜，長約1700公尺的海岬，經年累月的海蝕與風化作用，成為整個北海岸造型最獨特的岬角，遠望如一隻海龜蹣跚離岸，昂首拱背而游。在大自然鬼斧

25、神工的傑作下，野柳地質公園擁有櫛比鱗次的蕈狀石林、蜂窩狀的風化窗、薑塊狀外貌的薑石、造型獨特的燭臺石及壺穴等特殊地質景觀。其中最負盛名的，就是以頸項纖細、儀態優雅，尊榮高貴的女王頭，成就野柳自然觀光無可取代的地位。然而，在自然觀光的條件下，野柳神明淨港活動豐富了野柳文化觀光的內涵。賴文仁（2000）也提出，文化觀光可以包括多種形式，如：文化活動中的節慶，可以加以用，透過節慶活動的安排，變成一種重要的市場工具，以鼓本地及外國觀光客，熱地與，體驗真實的經驗。誠如克萊兒（Clare Gunn）在1988年指出：節慶活動應該是成長最快的觀光活動模式。Gez在1991年指出，每個都市都可以發現節慶活動的

26、蹤跡，和其他特殊事件不同的地方，在於節慶活動多了觀光的吸引力而且可以形塑都市意象。不論大型的奧林匹克運動會或是世界級的博覽會，甚或是社區的節慶活動，都可以快速建立休憩與觀光的吸引力（林宜蓉，2003）。近年來，各個國家、各大都市，無不發展以節慶活動為觀光的模式，例如：元月加拿大魁北克市冬季嘉年華、二月巴西里約嘉年華、三月澳洲墨爾本蒙巴節、四月泰國潑水節、韓國珍島靈登節，五月日本葵祭、六月荷蘭藝術節、七月西班牙聖佛明奔牛節、八月愛丁堡國際藝術節、九月德國啤酒節、十月美國紐約萬聖節大遊行、十一月尼泊爾燈節、十二月哈爾濱冰雪節等，藉由文化節慶吸引各國遊客，快速發展觀光產業。臺灣無論是自然風光，或是文

27、化資產，都相當豐厚，發展觀光產業是臺灣的優勢路線。野柳社區本身具有國際級海蝕地質景觀，原來就是自然觀光的勝地，如再加上野柳神明淨港文化祭純樸的漁村風土民情，呈現野柳敬天地、畏邪煞，獨特的地方宗教文化，融入自然觀光活動之中，更可以強化觀光產業的附加價值，讓遊客增廣見聞，嘗試特殊的體驗，形塑野柳地區特有的小鎮意象，達到吸引觀光客的目的。發展野柳的文化觀光產業，帶動野柳地方經濟繁榮，野柳的社區再造將勢在必行。陸、結語神明淨港文化祭，創造野柳的品牌文化是一種價值觀、一種生活方式、也是一種教養，品味、智慧和性的提升，是所有這些品質的卓越追求。隨著觀光事業在經濟的發展的比重增加，大家一致公認文化產業的附加

28、價值，各國政府是積極開發文化資源，推動觀光產業的發展，以促進地方經濟的再造。（馮久，2002）。作為國際觀光社區的野柳居民，自有其營造文化、提升品味的責任，也就是說，整體社區民眾的社區學習對野柳的必要性與重要之處。何明、朱國光及廖冠傑(2005)仿Porter 的企業價值鏈，做成文化休閒價值鏈。他們將文化休閒價值活動可分主要活動和支援活動大，主要活動包括創新設計、展演規劃、展演活動、銷及遊客服務等五項；而支援活動則包括基礎建設、資庫管、推廣訓及人才培育等四項。由上所述兩類九個項目，是為社區學習的重點方向，而最終所追求的目標，便是要達到改變習性深入人心的顧客滿意。觀光產業的成功經營，不但需要觀光景點的基礎建設的建構完善（如交通設備、環境的配合），更重要的是要能夠呈現各地特殊的文化內涵及特色。文化就是觀光事業發展的基礎，唯有以文化為基礎而產生的觀光活動，才能夠長久吸引觀光客們的一再駐留，創造出屬於自己文化特色的城市品牌。(游冉琪，研考雙月刊30卷5期2006.10)發展文化觀光已逐漸成為各國、各地的重要事務，發展文化觀光需要社區居民共同努力，絕非單靠某一方力量得以達成。野柳的觀光產業，在1960年代以後30年間曾經創造高峰，之後受到開放國外觀光，國內各大遊樂區如雨後春筍般林立，不如早期的蓬勃發展。在地方人士的努力經營下，野柳神明淨港文化祭創造了野