寡人之于国也最新

1、 老吾老以及人之老老吾老以及人之老， 幼幼吾幼以及人之幼。吾幼以及人之幼。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 寡人之于国也孟子学习目标：1、积累文言基础知识。2、理淸文章思路。3、理解孟子的仁政思想。孟子名孟子名 ，字，字 时期邹国人，儒时期邹国人，儒家学派代表人，后人家学派代表人，后人把他与孔子合称把他与孔子合称 并尊称他为并尊称他为 ，孟子孟子是记录孟子是记录孟子 、 思想及其言行的一部思想及其言行的一部著作。著作。轲轲子舆子舆战国战国孔孟孔孟亚圣亚圣仁政仁政民贵君轻民贵君轻南宋朱

2、熹将南宋朱熹将孟子孟子与与论语论语大学大学中庸中庸合在一起称合在一起称“四四书书”孟子的思想孟子的思想宋代以后常把孟子思想与孟子宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为思想并称为“孔孟之道孔孟之道”。a a、性善学说性善学说：“人性之善也，犹人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有水之就下也；人无有不善，水无有不下不下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以为尧人皆可以为尧舜舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫威武不能屈，此之谓大丈夫”。 c c、“仁政仁政”思想思想：“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻。社稷次之，君为轻。” “” “乐以天下，乐以天

3、下，忧以天下，然而不王者，未之有忧以天下，然而不王者，未之有也也”。 战国中期，诸侯争城夺地，征战不断；人民战国中期，诸侯争城夺地，征战不断；人民徭役繁重，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏。徭役繁重，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏。 魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。加上横征暴敛以及生产力水平低下，造大梁。加上横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少，兵员和劳动力匮乏。成人口减少，兵员和劳动力匮乏。 为达到富国强兵、问鼎天下的目的，各国为达到富国强兵、问鼎天下的目的，各国诸侯的

4、当务之急是增殖人口。梁惠王理所当然诸侯的当务之急是增殖人口。梁惠王理所当然会为会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多邻国之民不加少，寡人之民不加多”而而忧心忡忡。忧心忡忡。背景给下列字注音给下列字注音: :1 1、王、王好好战：战：ho2 2、弃甲、弃甲曳曳兵：兵：y3 3、数罟数罟不入不入洿洿池：池：c g w4 4、衣、衣帛帛：5 5、鸡、鸡豚豚狗狗彘彘：tnzh6 6、庠庠序：序：xing7 7、饿、饿莩莩： pioY bo附：译文附：译文 梁惠王说：梁惠王说：“我对国家的治理，很我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东

5、，把河东的把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到粮食运到黄河以东黄河以东。当河东发生灾荒的。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有主主办政事，没有像像我这样尽心尽力的。我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？百姓并不见增多，这是什么原因呢？”提出提出 “ “民不加多民不加多”的疑问的疑问移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少尽心尽心无如寡人之用心无如寡人之用心孟子对曰：“王好（ho）战，请以战喻（5）。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(y)

6、兵而走（6）。或百步而后止，或五十步而后止。以（7）五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可！直不百步耳，是亦走也（8）。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也（9）。” 孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就 让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”/梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”/孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。 分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因投其所好，便于启发

7、投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻成语：成语：“五十步笑百步五十步笑百步”含义：含义：比喻缺点或错误的比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或性质相同，只是情节轻或重的区别。重的区别。以五十步笑百步来做以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。执政者没有本质区别。 “不违农时，谷不可胜(shng)食也;数（c）罟（g）不入洿（w)池，鱼鳖不可胜（shng）食也;斧斤以时入山林，材木不可胜（shng）用也。谷与鱼鳖不可胜（shng）食，材木不

8、可胜（shng）用，是使民养生丧（sng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（10）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（y）帛矣。鸡豚狗彘(zh)之畜（x），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xing）序之教，申之以孝悌(t)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wng）者，未之有也。”（11） 只要不违背农时，那粮食就吃只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池塘，那不完；密孔的鱼网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。定时，那木材便用不尽。/ /粮食和粮食和鱼类吃

9、不完，木材用无尽，这样鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓便使老百姓供养活人安葬死人供养活人安葬死人不不至于感到有什么至于感到有什么遗憾遗憾。老百姓养。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的生送死没有缺憾，这正是王道的开始。开始。” ” “ “在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了可以经常吃到肉了；一家一户所种百亩的一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就田地不误农时得到耕种，数口之家就可以可以不

10、闹不闹饥荒饥荒了了；注重注重学学校的教育，强调孝敬校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不长辈的道理，须发花白的老人们就不会会再再在道路上在道路上肩挑头顶了。肩挑头顶了。/ /年满七十岁的人能年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下，是决不会有做到了这些而不称王于天下，是决不会有的。的。” ” 不违农时，谷不违农时，谷不可不可胜食胜食也也。找出实行找出实行“王道王道”的七种措施的句的七种措施的句子子数罟不入数罟不入洿洿池，鱼鳖池，鱼鳖不可不可胜食胜食也也斧斤以时入山林，材木斧斤以时入山林，材木不可不可胜用胜用

11、也也。五亩五亩之宅之宅，树之以桑，五十者，树之以桑，五十者可以可以衣帛衣帛矣矣鸡豚狗彘鸡豚狗彘之畜之畜，无失其时，七十者，无失其时，七十者可以可以食食肉肉矣矣。百亩百亩之田之田，勿夺其时，数口之家，勿夺其时，数口之家，可以可以无无饥饥矣矣。谨库序谨库序之教之教，申之以孝悌之义，颁白者，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路不负戴于道路矣矣。仁政仁政王道王道之始之始不违农时不违农时（农）（农）保护鱼类保护鱼类（渔）（渔）按时砍伐按时砍伐（林）（林）王道王道之成之成鼓励养蚕（纺）鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）生产粮食（农）兴办教育兴办教育（教）教）初初步步措措施施根根本本措措

12、施施不可胜食不可胜食不可不可胜用胜用保民保民教民教民 “ “现在，猪狗吃的是人吃的食现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止物而不知道设法制止, ,路上出现路上出现饿死的人而不知道赈济饥民饿死的人而不知道赈济饥民, ,人人死了反而说死了反而说： 与我无关，是年与我无关，是年成不好的缘故成不好的缘故。 这和把人杀了这和把人杀了反而说反而说 与我无干，是兵器杀的与我无干，是兵器杀的 又有什么不同呢？大王您要能够又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年不归罪于荒年, ,这样，普天下的这样，普天下的百姓便会都到您这儿来了。百姓便会都到您这儿来了。” ”思考：孟子在最后思考：孟子在最后一段一段旨在说旨

13、在说明什么？用了什么说理方法？明什么？用了什么说理方法？ 旨在阐述统治者想使旨在阐述统治者想使“民民加多加多”应有的态度：不找应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。清除虐政，施行仁政。 对比对比 狗彘食人食狗彘食人食( (贵族）贵族） 涂有饿莩（百姓）涂有饿莩（百姓） 比喻比喻 涂有饿莩涂有饿莩归罪于归罪于 年成不好年成不好 刺人而杀人刺人而杀人归罪于归罪于武器武器 施施仁仁政政除除暴暴虐虐天下之民至焉天下之民至焉尽心焉尽心焉移其民移其民移其粟移其粟而民不加多提出问题提出问题五十步笑百步五十步笑百步梁惠王梁惠王 邻国之君邻国之君喻喻分析问题分析问题

14、行仁政行仁政之果之果之始之始之成之成则斯天下之民至焉解决问题解决问题走走未施未施仁政仁政数量不同实质相同理清文章思路孟子的仁政思想有何孟子的仁政思想有何现实意义？（古为今现实意义？（古为今用）用）以现代观念审识古人的思想以现代观念审识古人的思想 孟子的王道思想包括孟子的王道思想包括精神文明和物质文明精神文明和物质文明：1 1首先解决百姓的温饱问题；首先解决百姓的温饱问题；2 2加强文教德化，提高人民的精神修养；加强文教德化，提高人民的精神修养；3 3统治者严于律己，不推卸责任。统治者严于律己，不推卸责任。孟子注意到了孟子注意到了可持续发展可持续发展问题：问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐

15、，滥捕在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。滥杀，更不能竭泽而渔。 一、结构严谨。一、结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民寡人之民不加多不加多”，“则无望民之多与邻国也则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的。体现了各部分之间的内在联系。内在联系。二、善用比喻。二、善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如得从容不迫。如“五十步笑百步五十步笑百步”，“是何是何异于刺人而杀之，曰异于刺人而杀之，曰非我也，兵也非我也，兵也

16、”。三、气势充沛。三、气势充沛。孟子的文章具有孟子的文章具有雄辩雄辩的气势，的气势，表现在语言上是使用整齐的表现在语言上是使用整齐的排偶排偶句式。如叙述句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。排偶句。音节铿锵，气势充沛。音节铿锵，气势充沛。写作特色写作特色知识点归纳知识点归纳词类活用 动词作名词动词作名词1 1、是使民养、是使民养生生丧丧死死无憾也无憾也 活着的人，死去的人活着的人，死去的人使动用法使动用法则则移移其民于河东，其民于河东，移移其粟于河内其粟于河内使使.迁移迁移形容词作动词形容词作动词谨谨庠序之教庠序之教 认真从事认真从

17、事特殊句式特殊句式1 1、是亦走、是亦走也也2 2、非非我我也也，兵，兵也也3 3、是使民养生丧死、是使民养生丧死无憾无憾也也介词结构介词结构（状语）（状语）后置句后置句1 1、申之、申之以孝悌之以孝悌之义义2 2、树之、树之以桑以桑3 3、则无望民之多、则无望民之多于于邻邻国也国也固定句固定句式式1、直直不百步不百步耳耳，是是亦走亦走也也直直耳耳，是，是也也只是只是罢了，那还是罢了，那还是 2、或或百步而后止，百步而后止，或或五十步而后止五十步而后止或或或或有的有的有的有的.3、是何异于是何异于刺人而杀之，曰：刺人而杀之，曰：“非非我也，兵我也，兵也也”？是何异于是何异于这与这与有什么不同呢

18、？有什么不同呢？一词多义一词多义王：王：1 1、然而不、然而不王王者者 2 2、梁惠、梁惠王王曰曰1 1、称王、统一天下、称王、统一天下wng wng 名作动名作动2 2、君王、君王wng wng 名词名词食：食：1 1、谷不可胜、谷不可胜食食也也 2 2、狗彘食人、狗彘食人食食1 1、吃、吃 动词动词2 2、食物、食物 名词名词以：以：1、请、请以以战喻战喻2、可、可以以无饥矣无饥矣3、以以时入山林时入山林4、申之、申之以以孝悌之义孝悌之义5、老臣、老臣以以媪为长安君计短媪为长安君计短也也认为认为 动词动词用用 介词介词凭借凭借 介词介词按照按照 介词介词把把 介词介词于：于：1 1、则无望民之多、则无望民之多于于邻国也邻国也 2 2、寡人之、寡人之于于国也国也 3 3、颁白者不复戴、颁白者不复戴于于道路矣道路矣1 1、比、比 介词介词2 2、对、对 介词介词 3 3、在、在 介词介词之：之：1 1、填然鼓、填然鼓之之 2 2、王道、王道之之始也始也 3 3、五亩、五亩之之宅宅 4 4、申、申之之以孝悌之义以孝悌之义1 1、音节助词、音节助词 无义无义2 2、结构助词、结构助词 主谓间取