黄浦区二模作文汇编

1、“碰撞”，大大小小，时刻发生，惟其如此，这个世界才够精彩；当然，它有时也令人感到痛1 何惧痛苦，精彩从碰撞开始 (65)我与我的碰撞使自身不断完善、不断发展；我与你的碰撞使我们博采众长、共同提升；我们与我们的碰撞让世界时时革新、不断前行。“碰撞”，大大小小，时时发生。粗浅的意义上说，它是一种物质与另一物质的接触与作用；深层意义上说，它是一种思想与另一思想的交流，是一个灵魂与另一灵魂的互动，是推动世界不断前行发展、精彩无限的动力源泉。现实与理想的碰撞可以诞生一个文明、一种文化。在希腊有一句俗语：“宙斯的归宙斯，雅典的归雅典”，这是希腊人对“命运”与“自由”的最好诠释。文明未蒙之时，古希腊人饱受自

2、然现实的摧残，于痛苦之中，他们彻悟了“自由”对于痛苦命运的救赎意义，在现实的痛苦无力与理想的自由无拘的“碰撞”之中，创造了精彩迷人的希腊文明，成为文明史中抹不去的一抹珠光。然而，碰撞的意义不仅如此，文明与文明、文化与文化的碰撞推动着时间的滚轮不断前行，斑斓着世界无穷无尽的缤纷色泽，让这个世界足够精彩。精彩世界的前提是要不惧痛苦、勇敢碰撞。文学大师朱光潜在给青年的十二封信中为青年人的人生道路点燃了灯火，指明了方向。在谈及十字街头时，他说：“十字街头最具权威的便是习俗。习俗有两种，一为传统，一为时尚。习俗守旧，然而社会是需要时时革新的，因而习俗有被时时推翻的必要。这过程定然是痛苦的，但我想我们青年

3、学生耐得住这些苦。”革新习俗需要思想的碰撞，这碰撞有旧思想与旧思想的、有旧思想与新思想的、更有新思想与新思想的。与这碰撞之中有时有喜悦，也必然有时有痛苦，但就像朱光潜先生说的那样，我们青年学生，何惧这些痛苦？碰撞之中最重要的是维持自我。鲁迅先生要求我们面对文化的碰撞要博采众长，“有智慧的拿来”；南公怀瑾更是期望“整理固有文化，迎合新时代的需求”。在这往来文化的碰撞之间，不过分的迎合，有智慧的扬弃才是碰撞出精彩的必要因素精彩，怎可缺我一份？勿惧痛苦，勇敢碰撞，以盘古开天辟地的气势，去撞出思想与思想的火花，撞出灵魂与灵魂的振鸣，撞出一片由你我、由全人类共同创造的明丽精彩的新天地吧！一切精彩，皆从碰

4、撞开始。2“碰撞”伴痛，惟其精彩(62) 大小不一、时刻进行的“碰撞”充满了浩瀚绮丽的寰宇。也惟有它，才造就了这个美好的世界。“碰撞”有时令人感到痛苦，但它终究成就了我们哪怕是痛，也塑造了我们精彩的人生。“碰撞”大小不一而时刻发生。它是客观实在的运动，是普遍矛盾的冲突与辩证。它是星球在轨道上相遇爆裂而释放的璀璨星尘，是个体乃至社会间观念思想的冲突与重塑，是科技与人文、创新与怀旧的推动互助它是可能伴随着痛楚却引领人类的进步及明日更精彩的世界的必要条件。诚然，碰撞有时令人感到痛，甚至于付诸超越肉体与物质的更为惨痛的代价。著名建筑学家梁思成曾为保护北京的古建筑等文化瑰宝四处劝说，他曾悲痛疾呼：“拆了

5、城楼的一块砖比挖去我身上的的一块肉还要痛！”这“重建”与“保留”的碰撞又何尝不是文明“开新”与“坚守”的碰撞？痛定思痛，痛何如哉！然而，也正是碰撞，带给世界无数的精彩。中世纪传教士圣奥古斯丁将古希腊哲人柏拉图的学说与耶稣的圣经相碰撞，成一家之言，受众多教徒称道及爱戴。中国战国时期的百家争鸣中，正是诸子思想的碰撞，引领了文化的思潮与文明的演进。与此相类似的更有西方被称为“奇形异状的珍珠”般的巴洛克时期，碰撞了“奢靡之风”与“人生苦短”而创造了文明的又一高潮。故我所说的“碰撞伴痛，惟其精彩”，首先是在可能的条件下避痛碰撞。如宋朝王安石在“熙宁变法”中推行新政，为躲避保守派的阻挠，他巧妙的结合四书中

6、的经义来自圆其说，以避其锋芒。他便巧妙地避免了碰撞之痛。当然，在碰撞之痛实在无法避免之时，与其忍痛受苦，不如化痛前行。苏联作家帕斯捷尔纳克因为与当时苏联文坛格格不入而成为众矢之的，但饱经苦难的他依然笔耕不辍，痛苦恰恰成就了他以及他的著作日瓦戈医生。正如龚自珍在己亥杂诗中言：“世事沧桑心事定，此生一跌莫全非。”积极乐观的心态使他们，这些时代前沿的智者化解痛楚，享受碰撞之美。或大或小，时刻进行的“碰撞”诚然伴痛，而避痛、忍痛不如乐于痛。碰撞前进的信念与过程的苦痛，惟其如此，才有世界精彩的明天！3且碰撞，且痛，且精彩(60) 罗素言：“参差多态乃幸福本源。”宇宙广大，人与人的碰撞，思想的碰撞，行为的

7、碰撞无时无刻不在发生，这个世界也因此够精彩。与此同时，碰撞也会令人感到痛，总会要为碰撞付出一定的代价。 “碰撞”让这个世界够精彩。“碰撞”是交流的前提，特别是当思想与思想碰撞时，思想发生了交流，不同思想弥补了彼此的不足，同时不同的见解又促使着人们不断地思索，将精神提升到更高的境界。而在这一新高度上，目及之处不同以致这个世界也变得丰富多彩，大有不同了。历史上最令人深刻的“碰撞”大概就是春秋时期的百家争鸣了。放眼望去，庄子的汪洋恣肆，孔子的积极进取，韩非子的庄严肃穆无一不是各具芳华。也是在这一时代，文学经典著作纷纷出世，各种思想，各种文学交融在一起，互相促进又各有特点，文学和思想都攀向了一个高峰，

8、可见，“碰撞”让我们看见了一个够精彩的世界。 其实，精神的背后有时少不了为“碰撞”所付出的代价。当然，于最终美好的结果而言，“碰撞”带来的痛微不足道，而倘若要达到精彩的结局，就要勇于做到并坚持对痛的抵抗。当痛过去后，一个人或是一种思想才真正算是从“碰撞”中发生了一次完整的蜕变。古希腊哲学家苏格拉底正是深刻经历过这种“痛”的人。当他的思想与雅典人民安逸无为的思想发生“碰撞”后，他凭自己单薄的力量，为唤醒人们审察自身的意识而到处奔波，游说。而世人的不解一次次带给他痛的感受，甚至最后为他披上了可笑的罪名。苏格拉底深知只有彻底地接受这样的痛才能使人民有所觉悟。所以他放弃了生的希望，“分手的时候到了，让

9、我去死，你们去活。”在一个生命的启示下，最终人们的观念发生了改变。因此，当彻底地接受了痛，这样的“碰撞”才具有意义和价值。 既然“碰撞”会痛，我们为何还要执着与痛的感受呢？和不利用这样的痛来提醒自己：别再碰撞中乱了阵脚，要懂得包容他人，也要坚持自我。在经历了痛以后，我们因痛发生改变，在碰撞中完善自我，一步一步稳而有效地将思想与精神置于高地，致使整个世界也因此变得愈发精彩。 且碰撞，且痛，且精彩，一路上于碰撞下疼痛，于疼痛中接受精彩，乐哉，此行！4碰撞出精彩(60) 碰撞，无处不在。哲人们碰撞出智慧的火花，这个世界由此精彩。是碰撞将原本平行的人们拉拢起来，是碰撞使原本千篇一律的生活精彩纷呈。当然

10、，有时我们得付出痛的代价。 正如莎士比亚在哈姆雷特中说：“即使我被关在坚毅的果壳之中，我仍相信自己是无限空间之王。”外物的包裹只能将我们的身体团团围住，而我们的思想灵魂却可以在碰撞中得以延伸蔓枝。 “扬州八怪”的绘画艺术看似是离经叛道的，他们用满腔叛逆的火药味宣泄心中不平，碰撞当时黑暗压抑的社会。是他们看似夸张、叛逆的作品让我们看到了文人们面对时代压抑时的碰撞与挣扎。如果没有这份不惜自痛而顽强碰撞的勇气，他们或许一如古板的清朝文人那般只会玩些无聊的笔墨游戏。正因为文人们身上勇于碰撞的锐气才使我们这个社会无比精彩。 而反观当今社会，过分的沉默正悄悄在潜移默化中变为冷漠。为了避免吃痛，人们正沦丧着

11、他们碰撞的勇气。在我看来，碰撞固然痛。但沉默与躲避就定能使人脱离痛苦，换来欢乐吗？未必。 马丁·尼莫拉牧师曾忏悔说：“他们先是来抓共产党，在来抓犹太人，接着来抓工会会员，最后抓天主教徒。我没有说话，因为我不是共产党，不是犹太人，不是工会会员，也不是天主教徒。但当他们来抓我时，已经没有人可以替我说话了。”在面对民族大义时，我们“该出手时就出手”，不能一味退缩与逃避。因为，碰撞不是主动挑起冲突，而是在必要关头证明自己不是胆小与懦弱，而是维护大义的顽强与执著。既然沉静不能换来脱离苦海的完美结局，我们就该为自己认定的本心奋力一搏。碰撞，使我们不甘于邪恶，不甘于眼下，不甘于认命。 诚然，我们需

12、要“化干戈为玉帛”的宽容与大气，但碰撞绝不是挑起矛盾的起源，碰撞是一种面对生命的智慧与清醒，是与命运抗争的勇气，是守护本心的锋刃。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，人生之路上，少不了大大小小的碰撞，碰撞出精彩；而我，痛并快乐着5碰 撞 之 思 (60) 碰撞因时空地域的限制形式多样，结果不同，对历史与现实的影响也不近相同。它所伴随而生的对人的触动，对社会的阵痛利弊兼有，关键是如何让痛产生正面作用，这样才能让世界够精彩。 碰撞会有新事物的诞生，也会有旧事物的湮灭。新旧思想的碰撞在人类文明长河中时刻发生，它为今天的我们带来了真理，博爱，平等。边泌的功利主义与约翰罗尔斯的福利主义碰撞出了对于人性

13、利益追求的探究，碰撞出了程序主义;杜威的实验主义哲学与风靡欧洲的神学玄学碰撞出理性的光辉。儒佛道之争碰撞出关学“为天地立心，为生民立命”的仕人之思。正是自由的碰撞带来了思想的火花，理性的普及和人文主义的复苏。 东西方文化的大碰撞更让人类文明站在更高的视角审视自己，让民族不再固步自封，而让人类成为命运共同体。轴心时代的柏拉图，毕达哥拉斯与中国的诸子百家遥相呼应。齐国稷下学宫的纷争与古希腊殿堂的精彩辩论让两种文化在不同空间相遇，为后世塑造了精神生命的根源，为普世价值观的传播铺平了道路。 如今，传统与现实的碰撞更加激烈。不仅在中国，传统“礼为三本”的君子之道在丧失。于欧美国家，传统的开拓精神，奋斗精

14、神也在和享乐主义发生不可避免的碰撞。这种碰撞反映了不同人群社会价值观的迥异，它根植于那些由碰撞引发的无数先辈思想道德准则之中，却作用于当下的社会文化社会意识，甚至是文学艺术作品，从而引发进一步深刻的碰撞，无限循环，形成了昨日与今日的精彩世界。碰撞带来的痛不可避免，关键在于认清痛的原因，区分痛的不同本质。若是碰撞带来的是警钟式的阵痛，是刮骨疗伤，壮士断腕式的良痛，那这些痛应该是得以肯定并严肃吸取经验的。这样的痛才会精彩。若是碰撞带来的是人性扭曲的刺痛，恶语中伤的哀痛，冷漠无情的悲痛，那么这种痛急需抚慰疗伤，更重要的是观其本质。痛，是由碰撞而形成的这个精彩世界的一部分，它可能源于新旧碰撞的涅槃，可

15、能来源于社会剧变带来的利益得失，也有可能是人性互相的戕害。巴金在随想录中反思自己疯狂的岁月，其所痛之处也是当下社会依然在不断碰撞时的隐痛。 观如今世变，不同价值观的冲突碰撞确实让人感到痛，不能让恶性的痛持续下去，而应用良性如药的痛唤醒无知之人，痛才会同样精彩。更不能因痛停止碰撞，否则社会进步便会停滞不前。 入乎其内，察痛之理，出乎其外，赏碰撞之精彩。6碰撞于身,精彩于行(60)“碰撞”在世界中无处不在,可以说有生命的地方便存在着碰撞.它可能迸发出火花,点燃人类心灵的热情,也可能火光冲天,吞没人对生活的希望。人对于这些“碰撞”的态度，一定程度上决定了这样的碰撞是会让世界更为精彩，还是只能为自身，

16、甚至更多人带来伤痛。思想上的碰撞能够促进人类社会的进步。这样的碰撞能给人带来启示。哪怕是意见相悖的两人，也能接触到或许自己从未想到过的另一种诠释。然而碰撞不只存在于人与人之间，城市与城市，甚至国家与国家之间也时有碰撞。这样的碰撞，时常会引来是无数人深受其害的战火，然起因，却多为国家间的利益碰擦，其中有一部分，有很大人为因素所导致，甚至是完全可以避免的。但如若那些给自己带来伤害的碰撞真的来临时，应当怎么办？我想，不论碰撞大小，我们都应当坚守自己的气节，坚守那些应当维护的东西。在美国准备轰炸日本前，梁思成夫妇暂时放下家仇国恨，为世界文化遗产考虑，规划出了保护古建筑的图纸，为人称颂。雨果不断受到政府

17、迫害，却依然坚守本心，发奋刻苦写作，历时五个月完成巨作巴黎圣母院。他们都受到了某些“碰撞”的伤害，却始终没有放弃内心坚守的一块阵地。赫尔曼·黑塞曾在书中写道：“每种文化，每项传统，每个习俗，都有各自的温柔与严峻，有各自被包容和不被理解的部分而身处两种文化交替时期的人们则是最为痛苦的。”这样的痛苦，正是因为两种文化的碰撞，是人的内心，使世界的背景发生改变，从而使人迷茫。我们身处当今的文化背景下，新旧文化更迭迅速，对于这种不可避免的碰撞，许多人迷失在其中。然而，若是坦然接受这样的碰撞，取其精华，既接受新的讯息，也不忘经典，又何尝不是一种美妙的体验呢？若是少了大大小小的碰撞，人与人之间，社

18、会与社会之间的联系，大概也会显得愈发淡薄。缺少了这样的人情冷暖，是否这个世界也将少去多种色彩？尽可能避免不必要的人为碰撞，坦然接受无法避免的碰撞，在这些碰撞中坚守住自己一方阵地，或许会有痛楚，然这却是你一生中几抹亮色的印证，世界也将因大多数分子这样的态度而愈加精彩。 7美美与共，天下大同(60) 在全球一体化的背景下，一首张士超你究竟把我家钥匙放哪里了传唱大江南北。因为一体化，多种文化相糅杂碰撞，通俗的歌词才可以有黄河大合唱的气势，诙谐的曲调也会有别样的精彩，别样的美。世界文脉好比一颗有气根的树，而各类文化正是世界文脉的呼吸根，当各个气根所汲取的养分相碰撞相融时，这个世界才够茁壮，够精彩。说起

19、2014年最具传唱度的歌曲，非忐忑莫属。且不论其演唱者吸人眼球的表情和各媒体推波助澜式的宣传。其编曲中中国民乐与德国巴伐利亚民乐的现代音乐元素的碰撞是助其走进维也纳音乐厅的原动力。无论是中国民乐与巴伐利亚民乐“小文化”的碰撞，还是通俗与经典两种“大文化”的糅杂，不可否认的是，正是这大大小小的碰撞才使我们的世界更精彩更美。然而同样在音乐厅内，一场屠杀卷起一片阴霾笼罩在法国上空。伊斯兰组织把除本身之外的文化统统称为异质文化，欲除之而后快。狭隘不包容的文化观太过尖锐，它会斩断、削减世界文脉盘根错节的呼吸根。文化之间的碰撞不仅有精彩，有时也令人倍感疼痛。狭小的阁楼，密闭的环境，惊涛骇浪中诺亚方舟也岌岌

20、可危。安妮似乎最有权力抨击社会的黑暗，然而她没有。在她的日记里，我们仿佛在聆听一个邻家女孩戏说她的青春剧码，她的包容让我们感受到了“锥心刺骨的喜悦”。两个尖锐文明的碰撞是一场灾难，会带来无法估量的疼痛。在一体化的背景下，我们要追求文化的多元化。“求同存异”是一个亘古不变的话题。“美人其美”的包容让我们不止于啜饮无知山谷的小溪；让我们不会随意砍伐世界文脉在各地的文化呼吸根；让我们有“美美与共”的心态去欣赏世界的精彩。正如光影并存，越盈越亏般，每个文化都有可取之处也会有泥沙俱下的一面，对于文化的包容我们要取其精华存其糟粕。之所以是“存”而非“弃”是因为对优劣的判断具有时代性局限性。完美极难达到，可

21、包纳各类文化，汲取各个呼吸根的养分，我们才可以避免狭隘与尖锐带来的疼痛；我们才可以枝繁叶茂，这个世界才能更精彩；我们更可以在“天下大同”中“美美与共”，也正是因为“美美与共”天下方能大同，世界别样精彩。8痛并快乐着（60）“碰撞”在这个世界中的每一秒每一处都时刻发生着。有人言“碰撞”让人感到痛苦，我不反对，但我认为不能拒绝碰撞，而要拒绝“无效碰撞”，在碰撞中痛并快乐着。“碰撞”，并不仅只存于物质间的，更有精神上的。碰撞带来思想、灵感的火花。贝多芬的思想与恬静绵长的月色碰撞，产生了著名曲篇月光；屠呦呦的思想与前人医书上的知识进行碰撞，找到了治疗疟疾的青蒿素；韩愈的“文以载道”思想与当时社会的思想

22、碰撞，发起了古文运动碰撞后不仅是破碎，更是一种融合。人们因破碎而痛苦，却因融合而快乐。瑞士一位艺术家表演“在破碎中沐浴”的人体艺术，他自己平躺于浴缸中，不着一物，让助手将一块块玻璃碎片压于其身上，只留出一只手在外，然后进行长达1至2小时的表演将身上的碎片向外扔。或许我们会听见碎片下其轻微碰撞的响动，但这“轻微一动”却能带来碎片对皮肤的割裂，血缓缓地淌出。等到艺术家缓缓将碎片全移走后，我们可以看到他身上大大小小的伤口，甚至还在流血。这是碰撞带来的痛。他说：“从玻璃中解脱出来就是一种隐喻，我常在想在快要窒息的情况下，我连这么艰难的事都做到了，还有什么是我做不成的呢？”他在碰撞中感受肉体的痛苦，更有

23、精神上的，却亦在碰撞后感到巨大的释然与愉悦，这与我们的人生何其相似！人生在世免不了大大小小的碰撞，这种碰撞常常是被动的，却也是有效的，它们或许在短时期内造成我们身体、精神上的痛苦，却也带来我们对生活的希望与愉悦之心，我们便在这种反复的碰撞磨砺下痛并快乐着 。然而现实中不止于此，更对人却进行着“无效”的碰撞，他们会因为一些琐事而争执不休身上甚至动手，对社会感到不适应，认为与社会的碰撞刺痛了自己，只安于逃避，不愿面对。这只是徒增伤口，对人生的行走无半分益处。丰子恺说：“不是世界选择了你，而是你选择了这个世界。”只有自己拥有一颗赤诚饱满、坦荡而乐观的心，你才会从碰撞中感受到快乐。从这个角度而言，碰撞

24、不可避免，而碰撞的有效与否都取决于我们自身。进行有效的碰撞，痛并快乐着，这个世界才会更精彩。9苦痛让碰撞生辉（63）碰撞时时刻刻充盈着世界，人们因其而痛，而思考，而达到生命的高度。碰撞不是孔乙己般用自己的迂腐与时代相抗争，而是人们用自己可贵的思想与他们的精华相撞后孕育的新生；是对自己的不足的深刻的自我剖析与碰撞；更是用自己的新思想与时代滞后相抗争，亦或失败，但却何尝不是成功。但碰撞定然带来的是疼痛。当苏子与小人相抗争得到的不仅是一纸贬文，更是思想上无限的哀愁。痛并没有止住他追求豁达的路，他思考，他又一次与自己碰撞，渐渐扔去那些带来功名利禄的异己的存在，启及文学的巅峰。碰撞与疼痛仿佛一个轮回，不

25、断更替，碰撞带来痛苦，痛苦又催生了新的思考，新的碰撞，生命也更有价值。当互联网大佬齐聚乌镇，思想的火光在唇枪舌剑中闪耀，新思维的诞生之后必将陷入思考，但这新思维，又有谁会质疑他的价值；当托尔斯泰功成名就，他思考自己的生命，贵族头衔与平民思想在晚年碰撞，躲在车站发抖的背影不正是他高贵所在；当索尔仁尼琴批左，批右，他与世界碰撞，单薄的个人无法改变流亡的事实。但那颗赤子之心与对人类文明的思考令人动容。伟大的生命往往孕育在一次灾祸之后，一个圆滑深谙世故之辈会“巧妙”地避开这人祸，但惟有高贵的人格才勇于激流而生，与生命碰撞。然而当下，当处事圆滑被视为审时度势，当无所作为视作维求平稳，于是世界的乏味也在所

26、不辞。人们害怕刺伤别人，更害怕刺伤自己，与他人碰撞成了奢望，而与自己、与世界的碰撞更是天方夜谭。越是在当下胆小怯懦的社会，碰撞的力量更显得弥足珍贵。兴许有人认为他人的不愿表露，让我们无处寻得可贵的思想以碰撞。但他忘了未有碰撞之前，我们也可以甘做那个被碰撞的人，不吝自己心中所思以成就他人的人生高度，这不亦是一种成就。于人，于己，与世界的碰撞带来的不尽是痛，而那份痛恰是走向人生下一高度的基石，不可缺失恰又弥足珍贵。10碰撞，痛也精彩（63）（泛碰撞）“碰撞”会产生火花，或是智慧之闪光，或是艺术之灵感，或是心灵之壮美。当今多元而发达的世界文化也许就是有利碰撞的结果，互联时代的电商正是碰撞的产物。物理

27、与生物科学的碰撞催生了DNA的发现，各移居的欧洲国民的碰撞产生了美国独特的文化环境，各种政治制度的碰撞带来了当代国际多极共荣的局面。由此可见，碰撞是一种融合，一种去伪存真、去粗取精的借鉴；碰撞是一种新生力量，推动着时代的洪流滚滚向前。诚然，“碰撞”为人类文明的发展与这个精彩的世界贡献了甜蜜的果实，但它有时也会刺痛脆弱的心灵当灵魂与残酷现实碰撞的时候。大多数平凡的灵魂在与现实的碰撞中畏缩，而选择融入其中，终湮没于人群之中，而坚毅伟大的灵魂在遍体鳞伤时，亦不甘屈服，在碰撞中显示出人性的光芒和生命的力量所以我说，这样的“碰撞”，痛也精彩。犹记得卢新宁勾勒的场景，“一群衣衫褴褛的读书人，气宇轩昂地屹立

28、于天地之间”。这该是多么震撼人心的画面，在与贫困，战乱和流离的碰撞中，中国的学人展现出的坚定从容，折射出了一个民族的血性和脊梁。他们在既知的“痛”面前，选择以信念碰撞之，选择了一条“虽千万人，吾往矣”的道路。梁漱溟在数次的政治运动中，以一支笔杆碰撞外界的舆论，以一颗真心碰撞外界的嘲讽与打压，而坚持始终；屠呦呦以智慧与努力碰撞在青蒿素研发初期的怀疑与否定，历时十余年，为世界带去生的希望；高更与梵高以他们对于生活如火的热情碰撞冷漠的社会，碰撞一切鄙俗的目光他们都或多或少被碰撞的火花灼伤过，甚至几近放弃或精神崩溃，但他们忍痛“报世界以歌”，为当时及后世留下了宝贵的精神财富与力量他们痛得精彩，痛得其所

29、！司汤达说，活过，爱过，写过。我说，碰撞过。或许不是我们每个人都能如伟人圣贤般成就“经国之大业，不朽之盛事”，但我们当志愿在与生活的碰撞中，敢于承受“痛”，使碰撞之处成为我们心灵“最坚硬的地方”，使其成为永久的财富。11“两个”文学的碰撞（60）（结尾无力） 地铁车厢内的手机与电子阅读器,书店畅销榜的一轮又一轮更新，不仅令人感叹这一场“轻文学”与“传统文学”碰撞的精彩，却又令人在心中暗生担忧 这不是一场你争我夺的胜利，却是更像一场你追我赶而永无止境的赛跑。 轻文学的横空出世大约要追溯到韩寒、郭敬明等人的异军突起。80后作家开始大放异彩，走入普罗大众的视线。但他们并非一帆风顺。杯中窥人的肯定与谩

30、骂，“华而不实”的窘迫。在三毛与席慕容仍旧被争相传阅时，总显得特别而幼稚。但时代给了他们机会，城市节奏的加快，社会浮躁之气的暗涌，为他们孕育了“良好的土壤”。他们以更轻松的方式打入众人的视野，诚恳地讲一个故事，说一个道理，传统文学的晦涩艰深背道而驰。读者们容易获得强烈的代入感，仿佛故事的主人公便是自己。同时也不必纠结于周围嘈杂的环境，随时阅读。而在新科技时代，更适应“碎片化阅读”的轻文学，不禁让人感叹传统文学似已“败下阵来”轻文学与传统文学似是在斗争，但又不是。前者恰如其分地填补了后者的空缺。但的确，又免不了挤占了其已有的“领地”。两者之间的碰撞与摩擦，让前者不断磨砺自己，让后者有“长江后浪推

31、前浪”之感，而正是这种危机感激励着后者自己的发展。这一场“碰撞”的精彩让大众的阅读有了更多选择，却终是免不了“碰撞之殇”。切尔诺贝利的悲鸣与张嘉佳销量的对比，短暂的莫言之潮如今已落入一片沉静。让人不禁发问，轻文学已占领了传统文学的半壁江山吗？实则不然，轻文学以其独有的方式，重新引领阅读的风潮，“碎片化阅读”看似不登大雅之堂，实则却是让许多多年不读书之人又拾起了书来。当人们开始惯于阅读之后，传统文学自然又会再入众人视线，毕竟，在阅读中进行深入思考而后有所得的感受，是无法从轻文学中获得的。而更应面对的问题是，轻文学如何不让自己落入“心灵鸡汤”之流，传统文学如何保持自我而不在时代洪流中倒退。对于二者而言，最终的碰撞之痛并非来源于对方，而是自己。而作为读者的我们，获益于这场碰撞。二者的碰撞丰盈了