2020届苏锡常镇一模“科技影响生活”作文ing

1、2020届苏锡常镇一模“科技影响生活”作文一、题目阅读材料，自选角度，自拟题目，体裁不限，诗歌除外，写一篇不少于800 字的文章。以前出门主要靠经验和问路，现在出门用电子导航。开车用，步行也用，离开了导航就不知路在何方成为普遍现象。科技发展给我们的生活带来的类似影响和改变还有很多二、审题立意整则材料由三句话组成：第一句就出门的凭借做今昔对比，今昔两种现象的对比可以推演出一个事实：就出门行路而言，人们相信科技手段胜过相信经验。第二句先写电子导航运用的广泛性，并用“开车用，步行也用”这两个并列句， 引导学生思考科技对我们生活影响可能存在双面性。 第三句明确了本篇作文的思考的领域： “科技发展给我们

2、的生活带来的类似影响和改变。 ”它意味着写作的对象是“科技发展” ，方向是如何看待它们带来的“影响和改变” 。 而前两句关于 “电子导航” 的叙写只是列举一个具体表现或现象， 它的作用是引发我们去思考科技发展在我们生活、工作方式等实用层面，或是审美、文化修养、精神完善等内在层面上所起的作用，所以句末一个省略号，就是用以提醒学生写作时不要拘泥于狭小的领域。整则材料在表述时尽量在字面上不作价值判断， 对科技发展带来的影响和改变不持明显的倾向性立场，从而引导学生深入思考。学生需要通过各句间的逻辑关系发现命题指向。通过寻找问题、分析原因、联系生活进行思考， 正是本次作文考查非常重视的思辨途径。 无论是

3、对科技发展带来的影响和改变持肯定态度，还是侧重它的消极因素，都要基于问题的寻找和原因的分析，决不能片面化、绝对化思维，不能为批判而批判，无条件、绝对化否定科技发展。如网络公共表达：一方面，人们言论表达的空间扩展了，自由度增强了；另一方面，现实生活中偏激的人在网络公共表达时更加的偏激，而有的人在现实生活中温文尔雅，在网络上发表的公开言论却极其偏激而非理性，甚至越过了道德底线，成为网络暴力。网络作为科技发展的产物，其带来的影响好，或是不好，不能观点先行，一定要经过具体的分析，而非例子的罗列。三、判分原则1 .评分原则从考场实际情况出发，实事求是，公平公正，一以贯之。议论文重点关注三个视角：一是理性

4、思辨和有逻辑地分析说理能力，二是材料与中心的契合度，三是语言表达的表现力。记叙文重在评价其构思、细节、意蕴等写作技巧和写作智慧，内容要合乎生活真实，有真情实感； 记叙文可能会有入题太慢的情况， 不要轻易判为偏题。 鼓励评论、 杂文、 随笔、 议论性散文、记叙性散文等写作样式。着眼全篇，整体评价，抓大放小，不要刻意放大优点和硬伤；阅卷要立足学情，既看写什么，也看怎么写，看内容与语言、结构的融洽度。客观评价，分文相称。2判分类别一类卷 63 分以上；二类卷5662 分；三类卷4955 分；四类卷4248 分；五类卷2841 分；六类卷 27 分以下。3.特别提示（ 1）体现一定的思辨性，避免单极思

5、维。肯定有不少学生会仅凭“不知路在何方”这几个字就认为材料是在批判科技发展对人个体生命活动的束缚与绑架，使得人们的生活能力下降，而不会去想如果真是这样，我们的社会为何还会飞速发展。这是学生长久以来简单式思维、先入为主式思维造成的。各句间的关系意味着整则材料还是隐含着价值前提：我们的生产活动、生命体验需要借助科技，科技的发展、进步本身是人类创造力、想象力、制造力的体现，它促进了社会历史的发展，使我们的视野更广阔，生活更舒适与便捷。关键是要读出这种隐含前提，就必须去思考上部分材料语句分析中所提到的可思考的问题：为什么现在出门都用电子导航？电子导航的准确性比个人经验和问路来得高，还能获得很多即时的路

6、况信息，能够及时给出建议，帮助驾驶者 / 步行者做出驶与行的选择，更安全和便捷。什么原因使得我们不仅开车，乃至步行也用导航？一方面，活动空间扩大了，我们有需要去离开生活、工作的活动区域，到我们不熟悉的区域去，我们的活动从熟悉空间进入到陌生空间。另一方面，即使是我们本来熟悉的空间，因为建造、修路等原因，区域内的变化速度超过了我们的认知反应。人们认路能力的退化是否给生活带来困难，给生命体验带来麻烦？这一项能力的退化正是因为有更好的工具能够帮助或替代发挥这项能力。从古到今，人们很多的能力都退化了，但使用工具、创造工具的能力却不断发展。使用电子导航，人们的行车、行路更方便，体验更好。（ 2）鼓励用“自

7、己的话”来说理，讲合乎主题的道理，自圆其说，不要对胡乱引用、华而不实的文章迷惑。要鼓励学生以具体的情境，钩连实际的生活，抒写感悟或发表议论：科技发展影响和改变的，是我们的现实生活方式或状态，这就是科技发展与现实生活密切联系的表现。材料中的“电子导航”只是一个例子， 绝不是要学生去谈我们出行应不应该用 “电子导航” 。 学生应该围绕鲜活的生活现象生发思考： 一方面，这个鲜活的生活现象应该有今昔方式上的替代性，如洗衣机代替手洗、网络节目代替电视、互联网支付代替现金和银行卡支付、 电子化做账代替手工做账 （武汉红会事件） 、 叮咚买菜代替亲进菜场、 电子阅读代替纸质阅读、微信文字或语音交流代替电话交

8、流、疫情间在线课程代替课堂学习等等；另一方面，围绕科技发展给生活带来的影响和改变这一中心层面，应写作的重点聚焦到影响和改变的具体表现上，进行叙事或议论。4判分标准（ 1）议论类文章一类卷（ 63-70分） ：审题精准，立意深刻、独到、新颖；有一个好的由头或切入口，能紧扣核心问题分层展开；或能化大为小，具体问题具体分析；或纵横捭阖，鞭辟入里，气势恢宏；说理层次清晰分明，举例贴切新颖，语言表达有特色，并能够界定概念，划定情境辩证分析。二类卷（ 56-62 分） ： 审题准确，能够围绕鲜活的生活现象聚焦到科技影响和改变生活的具体表现上生发思考，立意有一定的见识；要有基于问题的寻找和原因的分析推理，论

9、证有一定的逻辑性和批判性；用例准确；言随意转，言能达意。三类卷（ 49-55分） ： 文章不是简单的列举事例展示科技发展对生活的影响， 而能够分两个或者两个以上的角度分析原因，有一定的分析和层次，表达顺畅，尚能达意。四类卷（ 42-48 分） ：基本符合材料和提示的范围；泛泛而谈，面面俱到，简单演绎题意；素材堆砌，缺乏材料间的逻辑关联；论证方法单一，基本以举例为主，叙例比例较大；论点与论据之间不匹配，不紧密，显得牵强。五类卷（28-41 分）：貌合神离，基本脱离材料，偏题，套作。六类卷（27 分以下） ：自说自话，完全脱离材料，无观点，无论证说理；随便说说，字数不足；或另起炉灶。（ 2）记叙类

10、文章一类卷（ 63-70 分） ：选取富有生活气息的材料；从生活中的小场景巧妙切入，以小寓大，富有韵味；细节丰富，真挚感人；有文学的味道，有写作的智慧。二类卷（56-62 分） ：用身边的事例演绎材料中的某一主题，有构思，有生活气息，有一定的观察和体验，有一定的场景，有可读性；在生活性、细节性与情感性上有一个亮点。三类卷（49-55分） ：基本叙述了与材料相关的人和事，基本符合生活的真实，结构完整，表现手法比较丰富，有一定的细节描写。四类卷（42-48分） ：审题立意正确，但记叙文表现方式单一，多以叙述为主，记流水账；故事与主要矛盾有关，但关联度不高。五类卷（28-41 分） ：故事与材料基本

11、无关。六类卷（ 27 分以下） ：故事与材料完全无关，写作素养差。5个案处理（ 1）确认为抄袭，其中有三分之二以上篇幅与原作相同，最高不超过20 分；内容基本相同的，最高不超过 10 分。（ 2）完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每50 字扣 1 分，扣满 3 分为止；明显未完篇的文章， 视篇幅和内容的实际情况而定， 但最高不能超过 46分（不满 100字， 05分； 200字左右， 610分； 300字左右，1120分；400字左右， 2130分； 500字左右， 3140分； 600字左右 4146分） ；未完篇的文章不再扣字数不足分。（ 3）游戏考试、游戏人生、语言格调很低的

12、“问题卷”，最高不超过 40 分；凡思想感情庸俗低下，即使切题，最高不超过20分；如果内容恶俗不堪，最高不超过 10分。（ 4）卷面、错别字扣分，每错（别）一字扣1 分，扣满 5 分为止。（ 5）无标题，扣2 分。2020届苏锡常镇一模作文苏州市阅卷反馈总的来说，本次作文审题难度不大，材料与生活联系紧密，比较利于学生的发挥。从批阅情况来看，问题主要集中在以下两方面。一、审题：欠精准本次作文要求紧扣 “科技对生活的影响” ， 结合具体现象去找原因、 析结果、 探本质乃至谈方法。 但不少学生在审题时，似乎抓住了核心概念“科技” ，却没有精准地抓住“影响” ，行文看似扣题，实则似是而非。大体有三类：

13、1 .紧扣“科技”，详写某些具体的新技术，写成了“科技说明文” 。如一机在手，天下我有一文，介绍了手机的打电话、扫码付款、嘀嘀打车、网购、导航等功能，最后一句话结论：科技给生活带来了极大便利； 科技打开潘多拉魔盒一文，主体部分详细说明了生物领域的基因工程、 AI 领域的换脸技术。2 .看起来是在讨论“科技”，但其中没有“人” 、没有“生活” ，也就谈不上“影响” 。比如科技发展是否真的绿色 大谈科技发展产生的弊端； 舞好科技这把双刃剑 泛谈科技的利弊， 强调要重视科技与创新。这类作文没有领会题目含义，没有从运用科技的主体人的角度展开思辨。须知，科技本无罪，要谈错误，只能从人身上找原因。走到反科

14、技、将科技与人文对立的极端更是不可取。3 .“科技”成了一个背景， 只在作文的开头、 结尾交代一下 “在科技迅速发展的时代” ， 主体部分则讨论其他话题。如 知识不会迷路强调不断学习的重要性； 寻灯 写如今老家过年挂灯习俗改变了， 文化传承不见了，但根本没写出习俗的改变与科技有什么关系。还有大写特写从前慢、诗意生活、坚守手艺、保持初心借了 “科技”的幌子，写的却并非对科技的反思。二、思维：欠深度1罗列现象，泛泛而谈。大量的作文只是罗列了科技对生活衣食住行方方面面的影响，一点儿到都没有写“为什么会造成这样的影响” ，更别说其他更深的层次了。这说明学生缺少分析问题的意识，以及透过现象看本质的思维能

15、力。2结构单一，结论简单。不少作文的结构是：一大段科技正面影响的表现+一大段科技负面影响的表现+简单结论（如：科技是把双刃剑； 要善于利用科技； 应该发挥科技的正面作用） 。 利弊都谈， 哪一点都谈不透， 最后的结论也只能苍白无力甚至强贴了标签。4 .逻辑不严，前后割裂。有一些作文花较大笔墨去写 “怎么办” ， 但提供的方法与前文所分析的原因是割裂的。 比如前文分析的是科技发展的弊端原因在于人的依赖性， 后文给的解决办法是 “懂得欣赏古典诗词的美好” ， 前后完全没有 关联。还有一些作文， 写着写着就跑偏了。 如从 “导航” 谈起， 论证 “自己做自己的导航” ， 与科技完全没有关系；从“人用

16、导航不认路”找出原因为“依赖” ，下文就全围绕“依赖”展开。当然，批阅中也不乏审题精准、思路清晰、论证透彻、逻辑严谨的好作文。在作文讲评中应当用好这些优作，给出现上述问题的学生一些范例。（一）掘金时代的遗忘病都说，随着年龄增长，记忆力衰退，我瞧着也不尽然。若是有机会问问老一辈的， “中国有哪些省份哪些直辖市啊？” “从家出发到学校要经过哪些路呀？”保准回答得又快又好又准，大到家国，小到街道，中国的经纬在他们心中，明明白白，那是半生岁月的记忆。若你再问个年轻人，怕是大概率只能听到一句： “等等哟，我百度一下马上知道 ! ”是什么时候起，网络一点点地蚕食了我们的大脑，吞噬了我们的记忆呢？也许就在我

17、们一点点地发现网络的快捷，一点点地依赖它，一点点地纵容它代替我们自己的思考时。说网络是科技发展带来的产物中，最贴近我们生活的，对我们生活影响力最大的一个应该不为过吧。网络如同一张网，包裹住了我们，又像是媒介，串联起了个体与社会。是什么导致我们在互联网时代都患上了遗忘病呢？网络带来的信息爆炸算是一个。王开岭有言： “这是个欲望大得惊人的掘金时代。 ”诚然，风靡全球的淘金热已经过去，人们对物质的渴望也不再如过去般高涨，于是人们开始将目光投向另一种金信息。个人的创造力逐渐步入平台期，而“寻乐子”的欲望日益高涨，于是便有了如今我们看到的，奉流量为圭臬的传媒业，还有“偷窥”成瘾的我们自己，这个明星的八卦

18、，爆料一下，那个行业的黑料，关注一下。小小的脑子要装下各行各业的那么多的料，又要怎样去记住呢？信息就像流沙，在我们脑中未经过滤地流淌，什么都没有留下！想起索尔仁尼琴说到的 “这个时代我们应有知情权， 也应有不知情权， 而后者代价更大” ， 想起熊培云将不知情权奉为第六种自由。 我想， 也许我们应该思考， 如何在信息时代， 在信息爆炸已成定局的情况下，做好信息的过滤与取舍，把握第六种自由。如此，我们方能在科技发展的当下，摆脱我们对于网络的依赖，掌握我们自己的记忆与思考，在掘金时代记住点什么。（二）信息乌托邦形状不一时方块落下，切合着底部的空缺，在与之“同质化”之后，走向了消失。俄罗斯方块的游戏警

19、示着我们，同质化意味着个性的湮没。而随着科技的发展，智能推荐的广泛应用，我们是否正走向同质化的深渊呢？智能推荐固然能简便地帮助人们在信息洪流中获得所需，在迎合了使用者喜好的同时，以个性化的定制服务为使用者营造满足感。然而，久之，我们似乎在作茧自缚。美国学者凯斯桑斯在信息乌托邦一书中提出了信息茧房的概念，即在个性推荐中，我们不断接受限定领域内的信息，从而越陷越深，在其交织而成的茧房之中无法逃脱。信息最原本的作用便是为了填补原本知识上的疏漏，而当我们被不断“智能”推荐之时，这样的信息只会加厚我们与外界的壁垒，增加个人的偏见。自我满足感进一步提升，从而越陷越深。不仅如此，随着智能推荐的深入，我们逐步

20、与外界的信息产生不对称性，从而逐步丧失了精准判断的能量。 这便为网络电信诈骗制造了机会。 “利用不对称的信息可轻易使人信服， 人们在信息匮乏的领域丧失了自信与判断力。”牛津大学的汉克卢森彼教授从长达11年的社会研究中得出如是结论。同时，智能推 荐将消极转化为沮丧，并一步步加深。这将很大程度上将消极的人更进一步地推向黑暗。除此之外，你所获得的智能推荐真的是你所需要的吗？其实在不知不觉中，我们已经陷入了商业营销的圈套之中。 林清玄曾感慨： “上网搜了一回大闸蟹， 从此便不分季节， 不顾时节地日夜推送， 处处都是 肉多壳薄， 汤汁鲜美 的广告。 ” 可见， 智能推荐的确存在着侵占人们网络世界的现象。

21、 无意之中插入的广告看似不起眼，实则对人们的消费和使用体验造成了不良影响。更可怕的是，当智能推荐以低俗的内容侵占人们的精神世界，荼毒人们的思想，我们将被其同质化，成为他人营销成功的工具。试想每日的信息中充斥着舆论八卦、绯闻逸事，我们的灵魂必将走向枯竭。因此，林老愤愤地删去应用，如在儿童时期一般，于山坡旁读书，静待煮饭花开。楚门跳出了虚拟的世界追求自我，林清玄离开了信息乌托邦寻找本真，我们是否活在“信息版”楚门的世界中，我们的煮饭花开又在何处等待主人归去呢？拾起你的煮饭花开，寻找离开乌托邦的救赎之路。（三）留一点空间科技之光这盏巨大的探照灯照亮了人们生活的同时，也剥夺了人们享受黑暗、拥抱孤独，拥

22、抱自我的 权利。从前人们日出而作，日落而息，白昼就那么一点儿长。傍晚和朋友闲谈几句便心满意足地回家，各自 度过漫长的黑夜。但随着科技发展，城市彻夜常亮的灯让黑暗无所遁形，也让个人的空间无处安放。旅行、上班、吃饭， 任何一件小事都要发到朋友圈上分享，时刻关注着点赞的动态。似乎没有“分享”幸福，就不能算是真正 的幸福。不能离开网络，不能忍受与世界“隔绝”的孤独，也不能承受黑暗中那样深深的焦虑和无措感，这似 乎是现代人的通病。人们一面分享着自己的生活，一面又想去窥探别人的人生。朋友间不能有私密不能有 距离，一切都要放在敞亮的灯下，清清楚楚地被照亮。更有甚者打着人肉搜索的大灯去探射别人的生活， 一点点

23、地消灭“黑暗”的藏身之地。我想，纵然科技照亮了人们的生活，延长了白昼增加了效率，人们也不该忘记黑夜的意义。像周国平 所说“在黑暗中并肩同行”，我们仍应保留个人的空间。即使再亲密的人，我们也不可能毫无保留地分享一切秘密。像列夫托尔斯泰有一本专门写给自己看的 日记本一样，那里记录着所有想对自己说的话。“黑夜”的意义并不是隐瞒、压抑、欺骗，而是一份独处的 清醒、自我的沉思和灵魂的升华。“我羡慕她可以从来不发朋友圈”这反映了人们不能忍受在黑暗中无人关注的失落；“可我又忍不住翻 看朋友圈”这又反映了人们不能接受自己探知他人生活的欲望无法被满足。科技将人们驱赶到装有曝光灯 的大广场上，表面上帮人们驱散了

24、“黑暗”，实则加深了人们对“黑暗”的恐惧。诚然，我们的生活离不开光，但我们仍需保留个人的空间。我想像张晓风那样做个“幽光实验”，在某 个只有我一人的晚上关上所有的灯，在黑暗中前行，用鼻子嗅茉莉花的香，用手触碰水的凉，用心灵感知 这个世界本来的样子。在幽光中感觉时光的悄悄移动。把黑夜还给生活，留一点给自己的空间。（四）“失路”之人十八世纪的诗人波德莱尔所认识的地平线已不再是蔚蓝太空与广阔大地的交界处，而是一条街的尽头。不辨东西成为常态，求助于网络加入牢不可破的惯性思维，二十一世纪的大道上安坐于现代科技轮椅 的“失路”之人比比皆是。而过度依赖现代科技带来的影响还远远不止于此。科技发展带来触手可及的

25、便利正逐步侵蚀人们自我判断的能力。我们判断筛选的依据由切身实践转向 小成本即可掺假的网络数据，品质的较量堕为资本的无情博弈。核心关注的转移催生了竞争风气的悄然变 味，消费者身处骗局却无法辨明。就精神生活而言，“啃书”已成古老见闻，简明扼要的书摘与现成的读后 感化身阅读的速成胶囊，最后一次抚过书页的感受已无从记起。布雷德伯里有言：“书不过是承载事物的容器，它的魔力在于如何拼凑起宇宙的碎片，为我们织成完整 的衣服”。而如今的阅读如同短暂的空中旅行，俯瞰交错的道路，但只有身处其中，才能感受文本的吸引， 走出自我的选择，拥有独特的理解。人类创造了技术，却在不知不觉中受其奴役。跳出它的操控，自己的路却早

26、已没有影踪。费孝通写道：“等到一步一步学完再去开车，世界上的燃料都用完了。”对科技近乎执拗的依赖，正在 导致生活探索的热情的缺失。按精致食谱确切到毫克的食材配比，复刻不出童年的悠香。保姆式直达旅程， 品味不出徐霞客登白云峰的一波三折，趣味盎然。究其原因，未经探索的完美道路平坦，却也平淡。敢冲 撞南墙的热情如今已是热炉上的冰块，而愈加发达的科技正添火加柴。“失路”之人，失去的是用脚丈量的道路，也是自我的道路。关闭内心幽深小径的柴扉，行走在科技 碾平的康庄大道，我们却并不快乐幸福。跳下下现代科技的无形轮椅，让双脚再一次自由地感受行走，试着由自己决定方向而非冰冷的导航， 即便失误也不打紧，双脚行走的

27、路上没有单向限行。寻回遗忘的自我之路，再次出发，我想，那便是诗中的阿卡迪亚了。（五）找我喜欢等我意识到我只是想买几支笔而非活页本文件夹螺蛔粉火鸡面的时候，一个下午已经过去了。我确实 只点开了淘宝，却在“猜你喜欢”的无底洞里难以自拔。在淘宝的大数据统计还没有如此强大的时候，我买一件东西大概只需要五分钟。然而科技发展，我被 这些精确计算过后呈现的我的取向完全狙击了，非“猜你喜欢”不买。买东西只是一件小事，它背后广泛应用的技术才是人们注意不到却很重要的事物。从前我们观察、体 验生活，自主地产生对知识、物品或技能的好奇和欲望，然后上网搜索。现在这个流程被简化了，我们只 要点开曾经使用的软件，它们都自动

28、地“猜你喜欢”，以此拓宽“视野”，获得“知识”。这样的“视野”“知识”真的是可以完善自我，提升阅历的存在吗？科技并非预言石，可以预知我们的 想法，它是通过我们的浏览记录，搜索内容进行一系列复杂的运算，最终模拟出我们可能喜欢的东西。这 难道不是曾经的、过去每一秒的我们自己提供了数据，再回锅加热，换点儿调料又还给我们吗？即便过程 中可能借鉴了相似用户的数据，实质却还是一个凝固不动的自我牢笼。我们如此依赖这种科技提供的计算，就像没有电子导航，不知路在何方，倘若有一天这种计算法消失， 我们是否会终日惶惶，不能自安呢？科技竟变得比我们更了解我们，也更能主导我们。这种讽刺的局面并不是科技的过错所造成的，而

29、是 这种完全理性的存在压倒了人类柔软的感性，加速了人类自身软弱缺陷的暴露。我想，是人类天生对迈出 舒适圈畏惧和对安逸享乐的依赖使“猜你喜欢”无往不胜。对此，全盘抵抗是不可能也是不理智的做法，然而“做科技的主人”也只是口号而无实际可操作性， 谁又敢确定薛定谓的猫的生死呢？请退开一步吧，科技的距离只要一步就好。在这一步中，我们可以迈向生活也可以转向科技，有空间 寻找“我喜欢的”也有机会享受“猜你喜欢”。我们路过人间，在五彩斑斓里迷失过，最终到了心之所向。（六）勇敢地滑下去在阿城的溜索中，面对雾汽弥漫的索的另一端，胆小怯懦的牛吓得直打哆嗦，而勇猛威武的马则 站在悬崖边，迎风傲立。面对看似危险的索如此

30、，面对未知的科技亦然。科技发展的前景就好比这条看不见尽头的索。有些人就像那些牛，仅是向悬崖断壁下望一眼，就颤巍巍地退回来，再不敢向前他们有的只是终日闭关在自己的世界里。 “不思进取” ，久而久之对科技产生了排斥、恐惧，可这些人毕竟是少数，更多的是那些当真相信机器会取代人的人，他们整日沉迷于“毁灭轮” ，让自己不得安宁。殊不知，这些执迷于自己的小天地的人，他们给自己建造的保护壳终究只是一层脆弱的糖衣，迟早要被科技的力量击得粉碎。不妨去学学那潇洒的马吧！面对未知的科技，与其最终被一把拽到这道“索”前，不如自己先主动上前探索一番。诚然，人工智能的确发展到了可以取代人为的地步，可那仅限于非情感、非创作

31、的领域。试想，站在法庭上的律师、法官若是只读着冷冰冰的证词、条令，没有任何人文关怀，这个世界上恐怕一切爱与救赎都不复存在。 同样地， 我们要的并非僵硬的说词， 而是心理医生， 作为有温度的人的安抚与关切；我们要的并非色彩音符的随机组合，而是艺术家们，作为有故事的人的情感的宣泄。正确认识到科技、机器的局限后我们不妨将这“索”的前方想得积极乐观些。倘若机器能战胜人，那便给人以倒逼的力量。正如人类与机器切磋棋艺，人类也势必会感受到挑战，从而再次磨炼，提高自己的技术。如汪曾祺笔下写道，大酒缸与烧饼逐步被卖手机和音响的店铺所取代，科技的发展对人们生活的影响已成定局。当打字取代毛笔书写，相机挑战绘画的力量

32、，我们确要守住传统文化。但这并不意味着关起家门，对“索”的前方闭目以待，我们仍可以在保护传统维护优良风俗的同时，学学那骏马，坦然从容，自信地迎接科技，迎接未知。索的那头，又想起了如雷版的响声。你准备好了吗？（七）横竖撇点折“叮咚！搜狗输入法最新版本已下载完成，点击安装。 ”咦？怎么又要更新了 ?随着科技日新月异，发展飞速，各大输入法软件层出不穷，丰富的功能也令人眼花缭乱，目不暇接。而这些看似方便了人们的日常交流，却在不知不觉中疏远了人们与语言交流载体汉字之间的距离。汉字在这片土地传承千年，是华夏文明乃至人类文明的瑰宝。在从前， 古人对于汉字的热爱与痴迷是我们难以企及的。 千金求字的故事数不胜数

33、， 而无论贫贱富贵，书法都是学者必修且必精的。 行书、 隶书、 草书； 王羲之、 颜真卿、 怀素。 。 。 。 。 ， 汉字与书法文化， 在曾经是何等的繁荣？但到了今日，科技的发展似乎磨灭了人们对于汉字的那一份执着的爱，当键盘敲击的咔咔声取代了毛笔抚过宣纸的细语，当方便快捷的语音输入代替了案几之前数时的挥洒，当一个个同款同高的方块电子数据淹没了龙飞凤舞、 苍劲有力的各式字体， 再回首， 人们发现， 他们当中的许多， 竟已陷入了 “提笔忘字”的怪圈。不禁想到了就在这场考试之前，大多数同学埋头复习的场景：古诗文默写能否过关？老师强调的易错字是否掌握？我想， 心里没底的同学应该不少， 我亦如此。 试

34、问每天除了在校园内以及回家后的作业之上，我们拿起这杆笔的时间又有多少，较之在屏幕前敲打键盘的时间又如何呢？要想改变这“提笔忘字”的普遍现象，重燃对汉字的热爱之火是必不可少的。但这并不意味着我们要将现代科技的成份完全抛去。事实上，将古老的汉字与时代科技的成果相结合，往往有意想不到的收获。例如央视几年间举办的汉字听写大会，使汉字通过屏幕走入千家万户，引发了汉字学习的热潮，吸引了 男女老少不同受众的共同关注。又如前段时间流行于各大视频音乐平台之间的网络单曲生僻字，尽管人 们对于该曲创作方面的看法不一，但不可否认的是它的确激发了人们对于汉字学习的又一次关注，尤其是 在年轻人群体之中带起了新的一波讨论热

35、潮。一横长城长，一点茉莉香。科技的发展尽管对于汉字而言造成了一定影响，但我相信这古老的文字也定能在科技的浪潮之中焕发 新生。（八）生活不曾改变村上春树曾表达过，他讨厌火车固定的地点固定的路程，以至于固定的人生。科技，焚毁了他心中的 田园。但我想，他必不会讨厌印刷机，因为也正是科技，才让他的田园开遍了每一个人的心间。不论喜欢与否，科技已经成为了我们的生活。但那不再是生活了，它变成了早上七点聊天群签到，晚上六点递交作业；它变成了步数统计的一串数 字，存款余额的几个字符。在早晨被塞入钢铁巨兽腹中的那一刻起，我心中不可抑制地升起了逃离的念头， 但随即又被塞入了另一个牢笼，一个被迫着顺应“时代”的牢笼。

36、我曾非常喜欢这样的比喻，“人生像一张纸”。因为他粗糙的质感，青草的气息所带给我的真实是不可 复制的。可如今，我的人生更像一面电子屏幕，它华丽而繁杂，信息飞速地跑过，而我也只有用尽全力迈 开双腿才堪堪追上时代远去的脚步。因为科技，我从碳氢氧氮的有机结合，不可逆地成为了硅晶片中无序流过的零和一。钢铁丛林中，我找不到容身之所了，看着旁人在科技构造的虚拟世界里表达着对自然的渴求，我在现 实的嘈杂中零乱。他们一边用科技将自己改造得面目全非，一边又在追寻着思想的田园。究竟是科技的发 展迫使我们改造，还是我们自己放弃了身边的原野。在世界的一个角落，有一群人仍保持着最原始的生存方式，耕种、游牧。他们拒绝向科技

37、妥协，甚至 拒绝电的使用，靠马的脚力，墨的气息传递着丰富而又生动的情感。这样的生活无疑也是充实而满足的。 又有谁能断言他们的“对错”呢？即使交通不便捷，生活不舒适，但他们心在田园身在田园，又何没有活 出自己的价值绽放别样的精彩？我们的生活，从未因科技的存在而改变。改变它的，仅仅是对科技的贪婪的索求。与世隔绝的“桃花 源”没有世间纷扰，而是“土地平旷，屋舍伊然”。一句“不足为外人道也”，足以阐明了他们的人生智慧。 拒绝被同化，享受生活的美好给他们带来的是外人难以体会到的满足和幸福。科技带来的，仅仅是一种可能性，他从未强迫改变。与其在忙碌的应对中追寻心灵的乐土，不如敞开 胸怀，拥抱自己所向往的现实

38、。生活，一直是我们选择的样子。（九）乘奔御风，亦须自思近来，“高考数学是否应用计算器”引发热论。我认为，国外允许使用计算机强调了对科技的应用，而 国内不认可使用计算机器则是希望学子不过度依赖技术，懂得自己思考。科技发展，纵有于二百里，我们亦可乘奔御风，但因此不自思者定会成为思考懒人，生活废人。当代的 “科技高铁” 的确催生不少 “懒人经济” 。 手指轻点， 外卖到家； 框码相遇， “支付宝到账” ； 一 声“小度”，“在线为您导航”这些科技方便的生活，却也制造了思维懒人。法国留学生于疫情期间回国 竟无法解决食宿而干等发火。大学生借贷悲剧惨现，成年者却无理财头脑。多少人不是“导航在手，天下 我走

39、”没了它却成为“路痴”？但是，这并不是人类面对科技发展应有的态度与选择。 “人类是一根会思考的芦荟。 ”思考是我们优势与天赋。从原始人到如今， “智人”阶段是多么可贵的时期，我们又怎能认科技为床，躺着不动呢？可乐的是， 有许多人仍坚持着自己思考， 现代一些 “黑科技” 已可以创作小说， 加入别人的模板即可，但仍有作者坚持原创， 抵制 “剪刀手” ， 一些漫画工作者并没有用一些 “触板” 方便填色光影， 仍用手绘的形式， 精细地画出逼真之感。 如国风画家 “猫君大白” ， 每画一章都须一周不止的时间， 可她仍坚持她自己 独有的风格与处理手法。反观一些文艺创作者，实在可惜。某杨氏艺人，唱歌依靠修音

40、竟修出电音的效果，本职工作或特长竟败在了这。 三生三世 小说系列也是出名的删剪抄袭了。 一个作家， 如果依靠网络做得不是精进而是抄袭， 那他的思维已钝化，很难再出好作品了。在科技发展面前，不要妄自菲薄，我们应勇于思考，勇于探索，在以前阿基米德，欧拉不也通过勤奋的思考，得出许多数学真理？科技也有它的无法解决的问题，“三色原理” “A.B.C猜想”“赫拉兹猜想”也 都未解决，可这些问题，仍有许多数学家为之努力攀爬。以科技之力辅助思考方是个人在科技发展面前的最优选， 。乘奔御风且自思，方可纵横两万里！当代青年，且用数学家般的努力思考去运用科技，照亮四方吧。（十）芬兰湾的霜康帕乌斯托夫斯基在金蔷薇中引

41、述过一位画家朋友的话：“冬天，我就要到列宁格勒那边的芬兰湾去，那儿有世界上最美的霜。 ”每次读到这段话，心中总涌上一种羞惭！科技的飞速发展不可避免地带来逐渐加快的生活节奏，带来了从前无法想象的便利，同时也在不知不觉间带走了人们对美的敏锐和欣赏美的空闲。信息科技飞快进步，对电子导航的依赖取代了陌生人间互相帮助的人情温暖；方便快捷的线上祭扫取代了先祖墓前的沉重哀思；社交软件里的新年祝福取代了大年夜饭桌上的其乐融融王小波说： “我们的生活正步入浊的泥泞。 ” 然而， 科技的进步和发展， 决不会是造成这种局面的元凶。时代的浪潮中，无数人被裹挟着向前。逐渐地，习惯成为自然。赶公交，加班，几乎成为每个人的

42、天性，肉身在大地上不断奔跑，唯恐被人流抛弃，灵魂沉重不堪，被拖拽着向前。当纪录片里的世界替代了远方的山河锦绣，喧嚣的电子音置换了曾经的空山鸟语，娱乐至死的大门正朝我们缓缓打开。唯有抵制住科技进步所带来的种种诱惑，合理地利用科技，而不是被科技所支配，我们才可以找回最初那种最适应于自然，最接近人类本真的生活方式。诚然，乍然停下奔跑的脚步是不可能的，但陶渊明曾说过： “心远地自偏。 ”在心中修篱筑菊，守一方安宁静土，或许即便身处繁华闹市，也不会失却对自然，人情之美的感知，不会失却泪流满面或怦然心动的能力。也就更不会为科技所支配，为时代大潮所席卷。个人如此， 在社会亦然。 “全面奔小康” 的口号呐喊了

43、这样久， 在风雨如晦中波浪疾驰了这样久， 也该认识到所谓小康不仅指人民物质生活的富足，也意味着心灵充实与安定。一个充满了内心丰盈富足，胸中装载着美与善的人民的社会，自然不可能停滞不前。芬兰湾的霜已经荒芜沉寂了太久，让我们走去列宁格勒，看一看世界上最美的霜。（十一）路在脚下岁月鹜过，山陵浸远。转眼间， 万丈高楼平地起， 科技的时代悄然而至， 似乎马上就能 “手握日月摘星辰。 ” 可真的是这样吗？科技的发展的的确确给我们带来了丰厚的“红利” 。前段时间，制作米其林餐厅分子料理龙吟草莓，成为 B 站热门。曾经需要大厨手把手传授的高级甜点，现在只需要一桶液氮，一个分子料理机就能在家轻松完成。不得不惊叹

44、，科技真的能让许多“遥不可及”的美梦成真。因为科技给生活带来便捷与舒适， 人们似乎难以抗拒它， 因而更加追捧它， 进而产生依赖性。 网一断，手机一扔，脱离一切高科技产品的生活乏味得让人难以忍受。这不得不让我反思，科技带给人们的，真的“有百利而无一害”吗？事实上， 前人早已警示过我们， 不要沉迷于 “速度的魔鬼” ， 不要做那 “瞬间之网上悬挂着的、 永远挨饿的人。 ” 从前没有网络， 没有精确到克的食谱， 更没有能把食材完美融合的料理机， 有的只是师徒间的交流探讨，无数次的尝试推翻重来，还有一双感知万物的手而已。可同样做出了令人啧啧称奇的美味，甚至因为有心的融入而更胜一筹，我们不仅因为依赖科技

45、，而失去了交流的机会，更因此失去了创造的能力与思维。寻味顺德中的顺德大厨明明可以点开淘宝京东，选择销量最高或者性价比最高的菊花作为食材，却“固执”地选择自己培育，历经四年光阴，最终做出了自己心中的那份菊花水蛇羹。科技的发展给人带来便利，有时却磨灭了品质。有人会选择忽视，但同样有人会选择坚持，选择用自己的双手去感受万物生长。西游记 的主题曲中有这样的一句 “敢问路在何方？” 它出的答案会令我心里顿时明朗， “ 路在脚下” 。做美食是如此，对待科技的态度也是如此。无论如何，科技就像一个代步车，没电了，轮子坏了、或是想要下车欣赏风景了，我们都得抬起自己的脚，用双脚去丈量人生的土地与万物的风情。路在何

46、方？路在脚下，在抛开纷繁万物后，我们明澈的双眸之中。（十二）品味天地科技发展着，我们在时代的列车上疾驰向前，不时也回一回头，看看是否落下了些什么。一切都在疾驰。我们跃进新时代，我们见证日新月异的奇迹。城市成为智能的聚集体，它光怪陆离。霓虹灯的余光中，一辆辆汽车加一只只仓皇无措的甲壳虫来来去去；街头的树叶枯皱翻飞，我们被各种屏幕包围，仿佛说着些相关不大的语言，彼此的距离难以丈量。是的，科技导向着我们的路，指引着我们前进，我们的前进方向被电子导航仪定义，抛却它，我们一无所知。我们有了速度，有了方向便是充实，却又空虚得像淹没在大海里。你可也曾想到几千年前，孔子乘坐一辆简陋的木车周游在列国间；他的车行

47、的慢，他也思考得很慢。没有速度与方向的他却让现世的我们所敬服，所畏惧。是的，他不做隐于山林的高士，他不做汲汲于名利的浮华者，他只愿在日复一日里乘车而行， 陈述着自己的学说， 书写着自己的 春秋 ， 某一天， 或许这个时代会有些许改变。 孔子有的或许也是真正的 “速度与方向” ， 其光辉烛照后世， 不知是否在电子科技中名为驾驭实为奴役的我们， 有真正探索心灵广宇，品味那片精神天地的勇气。又是多少年，在屏幕上以秒做单位更新的数据的裹挟下，你变得不再关注家边草地上新萌的绿茵，不再愿在某个烟雨朦胧的午后品茗而观那“恋树飞花”的时令之美。你也很少能体会到一纸素笺里的纸短情长，很少能用简明轻快的语言抒发着

48、自己的一份愫意。我们会忆起某个远方的时代里的诗歌，那至今读来仍简单明媚的情感， “投我以木瓜，报之以琼瑶” 。 “匪报也，永以为好也！ ”又有“上邪！我欲与君相离，长命无绝衰！ ” 或许数据的潮涌中， 我们也稍稍摒弃那单一的形式， 那流状的程序， 那规整的语言范式， 用 灵动的心去品味自然之美，品味人情往来中语言的魅力，品味心的交融。公元前八世纪左右被誉为轴心时代，无数先贤智者在那片苍茫天地中思考着人与宇宙，人与自然的关系，他们在那片葡萄园里摘得果实，感悟着天人合一。科技发展的同时，人类的心态失了衡，我们的自信在膨胀，我们的言语早就飞离于地，悬滞空中。去品味天地，品味自我，品味人情中更是品味人

49、类在广阔浩瀚的自然中的归属地位，永远敬畏而生，方是坚守本真。（十三）我看云时很远，看你时很近2017年诺贝尔奖获得者石黑一雄仅用四周时间就写出了其著作长日留痕 。他采用了一种极端的方式写作，每天只留一小时午餐时间，两小时晚餐时间。从周一工作到周六。并亲手一本本书，地毯式地搜索了旧书市场以获得真实可靠的历史材料。在科技高速发展的今天，石黑一雄用最质朴的方式完成了他的著作。的确，科技发展给人们带来了诸多好处：即时通信，使我们不用再望月而吟“但愿人长久，千里共婵娟” ；交通便利使“蜀道难，难于上青天。 ”停留在课本上；百度百科使我们不用再“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 ”诸如此类好处，大大简化了

50、我们的生活，却也悄悄地侵入我们的生活。科技发展使得信息泛滥成灾，任何人都有编辑百度百科词条的权利。任何人都可以在微信公众号上发表文章。我们的世界充溢着各种声音，各种不经过滤的选择充斥身边。我们或因学业繁重， 或因工作压力， 大脑对信息的判断能力下降， 在多次被低劣的信息误导， 影响后，大脑形成了固定的反应机制。往而复始，沉沦在信息的漩涡中而无法自救，我们思考的能力也将退化。科技发展是一种挑战，我们需要敞开怀抱迎接他，同时，我们也应该捍卫个体的能力不被侵蚀。诚如阿尔贝加缪著作局外人中的莫尔泰，我们应该对真理，对真知有永恒的探求，誓死守卫内心的尊严，使心灵从虚无中得到升华。就像是一片广阔的森林，我

51、们行走在阳光照射的林间小道上。科技发展是一条潺潺而流的小溪。我们顺着河流的方向可以找到村落，我们口渴时可以在花溪边饮水，到达境界的彼方。我们不必学梭罗拿着一把斧头避世，我们不必学周作人煮豆撒盐，我们不必学仓央嘉措的巨鹿踏雪。但我们需要面对科技发展时，多一些思考，从容而理性，不一味批判也不一味接受，使科技发展成为我们寻找垒山不止的幸福助力，而非绊脚石。科技发展的一切立足之根本是 “人” 。 科技在发展， 人也需要发展。 我看云时很远， 我看你时很近。 这 是人的能力，也是科技可以带来的好处。希望我们可以在云端里拥抱科技，在泥土里提升自己。（十四）这锅，科技不背科技的发展为人类的生活带来了诸多便利

52、，改变了人类长久保持的生活方式，却也同时带来了许多问题。交通方式的不断便捷化使现代人丧失了为数不多的锻炼机会， 网络和电子产品的发展使人们沉迷其中，疏远了人与人之间的距离。人们认为是科技带来的便捷使自己养成了懒惰的习惯，伤害了自己的亲情和友谊。 但与此同时， 不少人们又在智能手环和健身软件的帮助下 “瘦成一道闪电” ， 通过网络和远隔万里的亲友面对面谈心。科技从来不该成为人类的替罪羊，它们只是人类创造的工具，是人类自己选择了使用它们的方式。一切科技引发的问题的根源都是人类本身。人类发明内燃气，蒸汽机，解放生产力，却又对此产生依赖。当全球变暖，能源枯竭时，人类才意识到这背后的危机。人类发明的塑料

53、制品污染山川河流，最终损害人们自己，瑞典环保公主控诉科技对地球的危害，实则只是人类吃下了自己栽种的苦果。青少年沉迷电子游戏的背后是游戏制作人费尽心思提升游戏的可玩度，游戏产生的巨大利益链驱使人们投身其中，而人们最后唾弃的竟是科技本身。将“锅”甩给科技既方便又没有危害，科技不会说话，为它辩护的声音又淹没在一浪高过一浪的声讨中，家长大闹电视台，一把鼻涕一把泪地哭诉电子产品对他儿子的侵害，只是想要回儿子充值所用之钱。他们只想找一个理由去掩盖自己家庭教育的失败， 却不去反思孩子沉迷游戏是因为缺乏自己的陪伴， 十年前的那个借口是网络， 二十年前是小说。 这使他们得以逃避那反思之后的深深自责， 去逃避别人

54、对他父亲的角色的指责，他要做的仅仅是哭诉完自己的惨状后补上一句： “这天杀的手机/ 网络 / 游戏！ ”便完成了责任的转移，霎时间，人们的焦点又回到了科技。我们不可否认科技对我们产生的威胁，可这威胁通常来自于科技背后的人。科技确实改变了人们的生活，思考的方式，可它产生的后果还是应该由人类自己承担。将责任甩给科技固然能逃避一时的惩罚，可一味逃避过后，问题依旧存在。我们需要有人在此时挺身而出，去承担那本该是自己的责任。（十五）物物而不物于物庄子有言曰： “物物而不物于物。 ”意在强调是人掌控对物的使用，而非成为外物的“奴仆” 。在当今， 科技飞速更新换代早已成为时代 “关键词” ， 科技发展及其新

55、产品俨然成为我们喜爱着， 也依赖着的外物。当我们沉浸于科技之便捷时，是否注意到，我们有“物于物”的趋势呢？诚然，我们未必要将科技给生活带来的改变都笼上一层“威胁论”的阴影。漫溯历史，人类与科技本就处于永恒的相互塑造中。正如印刷术广泛使用使文化普及成为潮流，当今随网络技术而兴起的自媒体同样使个性自由表达成为可能，这不过是科技与人相互塑造在媒介更新上的一个例子。人创造科技，科技在应用中逐渐改变社会生活，处于社会生活中的人类也必将在适应中完成对自身的更新。这当然不是坏事，创新、变革的大道理亦不必赘述。可每当忆及尼尔波兹曼对“人们终将毁于他们热爱的东西”的担忧，我便不免深思，在一切似是顺其自然的改变中

56、，是否有值得敲响警钟之处。曾闻 “可怕的不是机器超越取代人类， 而是人像机器一样思考。 ” 机器走进生活， 而人类的本性便是寻求“最省力原则”。导航比认路省力，用电脑存储信息比用人脑记忆省力，群发祝福比登门拜访省力于 是我们做出不假思索的选择，殊不知省力的同时人的主体性逐渐丧失。当我们陷入过度依赖科技，离了手机便举步维艰的泥淖中时，庄子那句“物物而不物于物”成了当头棒喝。当对科技的使用从“借助”到“依赖” ，思维难免僵化成机器模式，内心亦缺少对世界亲自体验的热情。带希利在存在的勇气中提出的存在性焦虑，不能不给当代人以镜鉴当我们不去认识我们所在的每一条路，当我们把记忆过往美好的权利交给电脑而非心

57、灵，当我么的人际关系绑在社交账号而非面对面的对视微笑时， 我们如何定义我们的存在呢？若此， 也许离开了科技， 我们不止 “不便” ， 甚至惊觉声明底色的虚无。我想，我们要有“抽身”的智与勇。既然认识到过分依赖科技带来的个体“物化”风险，便应把埋在 屏幕前的头抬起，从沉溺中抽身，去寻回失落的精神碎片，在科技之上，建筑独立的“人”的存在。掌握对科技的主动权，让我们热爱的与我们和谐共处，方能在科技浪潮中顺流向前而不被裹挟。（十六）谁偷走了夜的黑“灯把黑叶烫了一个洞。”看着每一天亮如白昼的黑夜，你是否也有这样的感受？当我们沉浸于一个个被灯光与屏幕的光照亮也 夜晚时，科技正悄无声息的偷走我们的黑夜。年长些的人们大都有过这样的经历一一于一个夏天的夜