”复旦哲学王子“王德峰：当代中国企业家的哲学素养

1、”复旦哲学王子“王德峰：当代中国企业家的哲学素养一、我们无处安放的内心中国人的哲学与中国人的人生 之间的关系是什么？这个是我今天的主要话题。人生在世， 在精神的成长过程中，我们身体老早就长好了，青春期，然 后开始旺盛，又开始衰落，但是精神的成长是一辈子的事， 对人来说最重要。现在我们都关注健康，身体的健康，但人 跟动物的差别在于哪里？人除了有身体，还有心。这样就有 一个身和心的关系。人的身体健康要用心灵的健康来引领 的。例子很多，我也不用多举了。身体好好的，心生了烦恼, 身体就由了问题。比如说因为生气的缘故就没有胃口，除了 胃没有病变，因为心理由了问题。我们的生命跟动物的生命 在生物学上是一样

2、的，但是我们跟动物不一样的地方是什 么？比如说动物也生病， 跟人一样也会生病，它是肉体的病。 肉体的病来了自然会痛苦，动物也会痛苦，那个是肉体的痛 苦，但是心却没有烦恼。但人的身体一旦有痛苦，心马上就 烦恼，甚至身体根本没有痛苦，心也一样烦恼，就有一个问 题，就是这个心能够感受到的。人生最麻烦的就是如何安排 自己的生命，生命外部的麻烦容易处理，生命内部的麻烦最 难对付。什么是生命外部的麻烦？就是我们要有一个适合人 生存的环境，我们尽可能按照积累由来的经验和知识，把环 境安排得更适合人的生存，这个是生命外部的麻烦，我们可以容易对付，外部的麻烦都解决好，但是生命内部的麻烦未必可以解决。所谓征服世界

3、容易，征服自己难。生命和环境都改善了，我们物质生活提高，但是我们仍然会左也不安，右也不安。什么是生命内部的麻烦？就是如何安顿我们的这个内心。孔子在论语当中有一句话： “不仁者，不可以久处约，不可以长处乐” 。什么叫做约？节约的约，就是贫贱的生活处境。什么叫乐？就是欢乐的乐，就是指富贵的生活处境。 什么是不仁者？我们不要望文生义， 不要以为坏人，这个不是指坏人，而是指心中无仁之常体的人。心中有仁之常体的人是什么样的人？处于贫困的生活环境之中依旧不会动摇信念为非作歹突破做人底线，就是“贫贱不能移” ；你给他富贵的生活处境依旧不会心境飘移骄横奢侈胡作非为，就是“富贵不能淫” 。而心中无仁之常体的人是

4、什么样的人？就会是左也不安， 右也不安。 倘若拿这个标准来衡量，我相信，包括我在内，大多数人属于无仁者，因为心灵没有安顿好，因为心中无仁之常体。心之有限 VS无限我们所说的心为什么要安顿，它是什么？我们要治理，我们可以观察事物，获得经验，作出理性的推理，作出判断，这个不是心，这个是头脑的活动，或者是心的一个方面，做出经验， 做出知识， 做出判断是心的一个方面， 叫做有限一面。它指向外部事物，是对外部有限事物的认识，以便我们对世界趋利避害， 这个是心有限的一面。 但是心还有无限的一面。所谓心安顿的问题就是心的一面如何安顿的问题。自然要问 什么是心无限的一面，心有无限的一面吗？先回答这个问 题，再

5、来回答安顿无限的一面。假设有？心有无限的一面， 这个证据当下就是我们都在实践中存在，人是时间性存在， 时间性存在意味着什么？人活在每个当下都是筹划未来。比 方说我此刻讲课，我正在说由这句话来，我说由这句话的同 时筹划下一句话，我们在时间每一个时刻都指向未来，筹划 未来，我们是对未来的筹划中活在当下的。这一点无法否认,有人说我未来不去想，但把未来拿掉，你不可能活在当下的。 那么未来是什么？未来是不存在的东西，未来不是事实，但 是我们却想筹划它。我们焦虑、期待、期望、恐惧、失望，这些都指向未来，指向一个存在的东西，指向是事实的东西， 未来是超越事实的。因为它不是事实，我们在筹划它，就表 明我们的心

6、有超越现实的一面，这个就叫做心无限的一面。因为心有无限的一面，所以人心才会提由理想。动物没有这 样的心，所以动物没有理想，人有这样的心，人有理想。心的无限存在不容怀疑，因为我们总是提由理想， 甚至是幻想, 甚至现在还有中国梦，我们的心总是在超越事实，这个就是 心的无限一面，心的无限一面就来了一个问题，它如何安 顿？假定奥人经过好几年的努力，积攒了一大笔钱终于买下 豪华别墅，当买下豪华别墅的那一刻，他这么想，从今天起 我的幸福人生开始了，也就是说从今天起我的人生问题终于 解决了。他的想法荒唐不荒唐？肯定荒唐，因为他买下的豪 华别墅从别墅自身的生命周期来看长时间来看肯定是别人 住，只不过不知道到底

7、是谁来住，而他自己只不过是暂时地 入住，这点要是还不明白我们可以看看上海外滩繁华一条街 的著名历史建筑，这些个豪华的房子到底是谁在住，是最初 的修建的主人或者曾经购买的主人们吗？我们都是人生匆匆过客，我们在时间中存在。比方说历史上 中国奥人在官场上经过多年的奋斗，终于当上了 “内阁首辅 常委”，从当上“内阁首辅常委”那天他心中想找的幸福人 生终于开始了。这个想法一定荒唐，因为他终得下来。有两 种方式，一个安全着陆，还有一种是被送进“天子监狱” 中国历史政治的传统模式一天不变，就是“紫禁城”跟“天 子监狱”之间也就是一步之遥一墙之隔。所以无论是豪华别 墅也罢，“内阁首辅常委”高官也罢，都是人世间

8、心有限的 事物。我们心无限的一面可以安顿在豪华别墅上吗？能够安 顿在“内阁首辅常委”高官任上吗？都是不可能安顿的。二、最终的路都是哲学路我们看世界上的事物，哪一个不是有限的事物？是有限的的 事物。一个结论，我们心的无限的一面是无法在这个现实世 界中安顿的。因为现实世界的事物都是有限的事物，无一不 是有限事物，我们的心有无限一面，但是无法安顿在现实世 界中，所以要由世。出世有三条路，你可以选择其中一条。第一是哲学的路，第二是宗教的路，第三是艺术的路，三条最终都是哲学的路。当贝多芬写出 d 小调第九交响曲时，他在创作中出世了。如果我们这三条路都不走，我们的心就无法安顿。我们无法把我们的心安顿在金融

9、学里、安顿在法学里面、安顿在政治学里面、安顿在物理学里面，同理，我们也无法把我们的心安顿在集团公司里、安顿在摩天大楼里、安顿在工业厂房里、安顿在银行证卷里、安顿在存折现金里等所谓的事业追求里。科学和物质都不解决人生观问题，我们无法在科学学科或者是社会物质中安心立命。有人说中国哲学是人生哲学，这句话没有错，人生的问题是中国哲学的主题。第一、中国哲学儒道佛三家安排了中国人出世的路。第二、围绕人世间，先出世再入世，然后再统一起来，就是以出世的精神做入世的事情，这句话要高度地承认的，是非常了不起的话，这就是理想主义和现实主义的统一。你不出世你的心无法安顿，但出世之后你还要活在世界上要做事情，这就是入世

10、。出世和入世的统一是中国的目标，出世是为了再回到世上做事情，这就是极高明的“道中庸”庸就是日常生活，这个“道”字是做动词用。因为我们出世而所以能达到极高明的境界，这个道就是行道。行道在哪里行？就是在人民的生活中，这个时候就入世了。所以可以概 括为“极高明而道中庸”。如果你从来没有由过，你就是一 直在世中。我们向来是在世中，大多数人没有由过，所以以 由世的精神做入世的事情，对很多人不适用，他被很多事情 牵涉着，从来没有由过。所以中国人学哲学不是最高的知识， 就是把这些当由世来看，哲学是境界，然后入世。三、 “无 所为而为”即为儒儒家的由世和入世的统一，可以概括为“无所为而为”！什么叫做“无所为”

11、，它针对的是“有所为”，为就是做事， 人生在世总得做事，不做事的人生不算人生， 这点可以统一。 比方说，你有两只脚你要走路，你有一个头脑能观察事物， 研究事物，理解事物，有资源就可以发挥，不让你走路，不 让你发挥就是摧残你的人生，人生就是做事。我们做事情都 有目的，这个叫做有所为。我们做人生事情，都是把它作为 目的和手段，我为什么做这个事情，就是会产生有益我的什 么效果，这个叫“有所为”。但是儒家告诉我们，做事的第一个态度是不为什么？我们不 要把自己正在做的事情，总是看作是一个目的和途径，我们 之所以做这件事情是因为本该做，不做是不对的，这个事情 本身就是自身的意义，它就是它自己的价值，而不是

12、通向另 外一个目的的手段，这个认识是“无所为而为” 。图：王德峰教授在哲学课堂上的教学板书我前年到了台湾，我们复旦大学组织了一个考察团，校方派 我们去采访几所大学，向他们取经，我是这个采访团的成员。 我们从台湾的北部走到南部，我们在台北采访台湾大学，台 湾大学的教授接待我们，给我们开座谈会，又请我们吃饭。一个台大中文系的教授突然讲这句话：他说你们大陆是没有 文化的。我听了很不高兴，我说我就是搞文化的。他说不是 这个意思，我的意思你们大陆社会生活没有文化，他说这句 话来我马上表示同意，我知道他在说什么。如果您开一家民 办医院，在您追求医院本身的持续经营发展壮大之外，你未 忘记在门诊书写四个字“生

13、命至上”，这个就是文化来了。你办这件医院事情就是本身的价值，这个叫“无所为”！您投资办一家民办学校的事情有利润的目标无可非议，但是您 没有忘记书写四个字“有教无类”，这个也是文化来了。这 个就是台北教授说大陆社会生活没有文化，这个是对的。因为现在大陆做事情大部分都是为了达到另外一个目的的手 段，好像这个事情本身就没有价值似的，这些都是远离了儒 家的境界，所以儒家说人生在世都要做事情，但不是把事情 当作手段，而是要把这件事情本身看成就是价值，这个叫做“无所为而为"，这样的人生将永无失败。四、“无为而无不为"即为道道家也可以用一句话来概括由世与入世的统一，即“无为而 无不为&q

14、uot;！这句话千万别跟老外讲，他们听了吓一跳，你什么意思，你的意思难道是什么事情都不做，就等于做了所有的事情，这个算什么话，我们跟他们解释，我们道家说的无为不是不做事情，而是不人为的做事情，他们听不懂，事情不是人在做吗？如何不人为呢？这个没有办法跟他们老外讲的。大家看，人为这两个汉字合起来又是一个字就是一个“伪”字，无为是什么，就是不人为，什么是不人为？就是不伪，就是道家反对造作，做事情不可造作，伪就是造作。那么，怎么样做事情，才算是造作，怎么才不是造作呢？?道家和儒家是中国哲学， 这一点没有疑问， 但是中国哲学有一个共同出发点，就是“天人合一” 。这点把我们的哲学跟西方哲学区分开来，西方要

15、论道，要论出事件。中国的哲学讲“天人合人” ，这是儒道的共同点，但是它们又有区别，儒家的重点在于“人” ，道家的重点在于“天” 。都主张“天人合一” ，但是侧重点不一样。?儒家关心的是什么？如何按照对天道的领会建构社会秩序的基础， 让全体中国人民可以安居乐业， 这个是儒家的目标，重点在于人。?道家重点在天， 它有个基本的认识： 人为生活所有的幸福都来自于天，人为生活所有的痛苦和麻烦都来自人自己，这个是道家的基本出发点。人为生活为什么会出问题？就是人自己。你把人自己的因素拿掉，你做事情顺应天道，幸福就来了。天人合一，但是天是人为幸福的根源，人自己的作为是自己痛苦的来源。所以道家的原则一定是做减法

16、。减什么？尽可能减少人为的因素，减少伪，减少造作，这个道理非常简要。但是却被我们遗忘了，智慧都是简单的。我们每个人都有一个胃， 有了胃一定会饥饿， 饥饿就会吃饭，吃东西，这个说明什么事情，这个是天道要求，天道要求我们每个人都有胃，一定要吃饭，吃饭这个事情是天道规定，你有两只脚要走，所以你走路吧，因为天道让你有两只脚。但是怎么吃？文明来了，就开始复杂了。我非得吃到法国大餐，吃到山珍海味，如果没有吃到法国大餐，没有吃到山珍海味就是不叫吃饭，这个就是人为。现在不光吃饭，今天还吃各种保健品。但是我突然想到一句话， 历史说的话蛮妙的。 这句话就是 “生非贵之所能存，身非爱之所能厚” （编者按，此语出自列

17、子?力命 ） 。 我们都珍惜自己的生命， 都想活得长一点， 道家完全同意，道家的核心出于如何趋利避害，但是养生怎么养？我们的生命不是因为百般珍惜就可以存在，我们对自己的肉体爱之有加，但是“身非爱之所能厚” 。现在孩子都是独生子女，他出生之后不久，家庭各种人都围绕着他转，每天为之，爱之。所以我一想到这句话就释然了，今天中国市场全部充斥着各种保健品，全部违背道家的原则。如果讲吃饭的事情，道家原则可以概括为八个字： “已饥方食，未饱 先止” 。肚子饿了才去吃饭，吃饭不要吃到十分饱就得停下 来，这个叫做减法。减到不可减，胃饿了要吃饭，其实原则 都一样。我们讲人生在世、为人处世，道家的原则也是教我们做减

18、 法的。人与人之间打交道有矛盾， 假设你是一个企业领导者， 假设由现一件有关企业利益的事，你该怎么办？你想到企业 有目标，企业有利益，不能被这件事情所影响了，你要干， 要积极把这件事情处理掉。但道家会告诉你得先停下来，你 先做什么事情，把自己从这个事情中退由， 你再看这件事情, 你的企业发生麻烦、 矛盾、冲突，你一定本来在这个事情中， 谁让你是企业家。第一步把自己从中退由来，自己把来自自 己的人为因素拿掉，拿干净，之后当然事情还在演变，但其 实已经发生变化，因为你自己已经退生的缘故，你就可以静 观事变，终于等到发生到要你处理的时机到了，这就是你要 再去处理的自然时机来了，这个时候你的做法就是顺

19、应天 道，但前提是你要把自己的人为的因素拿掉，你把自己的造 作事情拿掉，事情还在变，什么时候该处理，这个时候处理 的时机和方法一定是会符合天道的。道家学说讲天道，天道 在哪里？它没有写在天空中让我们看到，把人为的因素拿 掉，天道就可以看到了。老子讲我们领会天道的方法是什 么？去掉人为的因素，你做减法彻底的时候，自然会看到天 道。我们都关心术，我们在术方面有无穷地追求，倘若一个 人有术无道是不可救药的，但有道无术尚可待时日。要紧的事情是我们对天道有领会了，天道有领会前提是什么，就是 把自己的因素拿掉，把造作拿掉。把人为的因素拿干净，才 能看到天道。术和道的统一是不能分的。五、“无心而为”即为佛由

20、世和入世的统一在佛家那里可以概括为四个字：“无心而为。我们要由世的做事情，不管曲家还是不由家，由家人和尚也 要做事情，因为他生活在这个社会中，你修行也要做事情， 其实看起来和别人一样，但是境界不一样，这个境界就是“无 心而为”，就是“除心不除事”。它不是让我们做事不认真， 我们比平时做得更认真，认真的目的就是期待的结果，符合 我们的期待，所以我们做得特别认真。我们这个认真的心哪 里来，这个心是什么心？平时我们的心都是假的心，按照佛 家，我们的种种的愿望、期待、焦虑、希望、恐惧、绝望就是我们心的活动，此心为假的，叫做业识，它是业力造成的。 什么是业力？它又做何解？假设一个孩子刚生生到人世间，从娘

21、胎生来，生物学认为就 是动物来了，除此之外别无其它；佛家一看他带着东西来了， 意味着他在先前活过。我们并不是业识来过这个世界，我们 以前来过多次，你们信不信？不信，因为这个是迷信的东西。 那大家现在听我讲迷信。我们并不是一无所有的、只是一个 纯粹小动物来到这个人世间，我们每个人都带着东西来的，这个东西不是出生环境给我们，也不是父母给我们，也不是生活环境来给我们，这个东西有来历，这个来历科学无法说明，生物学研究基因是可以的，这个是自然现象。其实我们都带着东西来的。这个东西是前世带来的，甚至是再前世来的， 我们又一次来到这个世界。 我说给不出证据， 要你领会。我们看一下悟性如何，假设我们有机会遇到

22、毛泽东的父母，我们问毛泽东父母，毛泽东是你们生的吗？他们刚想说是的，但是马上不敢说。毛泽东作为他们生出来的长子，肯定是他们生的。给他起了一个乳名叫做十三伢子，他仅仅是这样一个小动物吗？他慢慢长大，他的种种表现都让他的父母出乎意料之外，后来整个时代以他的名字来命名，叫毛泽东时代。这样的毛泽东他们的父母敢说是他们生的吗？不敢说。是他们教育的结果吗？不是的。我 78 年参加高考，我本来在上海一家工厂，全民所有制企业做工人，恢复高考之后，将要通过高考来改变命运，我报名参加高考，我父亲很高兴，但是我填报专业是哲学专业，我父亲跟我说为什么去读哲学，哲学很空的。人家说“学好数理化，走遍天下都不怕” 。但是我这样回答我父亲，我就是喜欢哲学， 越空越好， 物理学都不叫空， 空的学问才难学，容易一点就不学了。假设我打开一本哲学名著，十句话里面有九句话听不懂，我觉得是对我的一种侮辱，所以我一定要学哲学。我怎么会有这个愿望，我没有决定有这个愿望，是我的愿望在心中很强烈， 我决定去考哲学系。 愿望就来到我们的心里，它是如此的强烈。后来我本科毕业之后，我的同班同学到深